AI导读
核心看点
- 选取十五位代表哲学家，整体阐发其思想体系与脉络
- 从根本问题出发，揭示概念内涵及论证过程
- 强调中国哲学学科主体性，非传统历史叙述
适合谁读
- 对中国哲学及思想史感兴趣的初学者
- 希望深入理解儒道及宋明理学的读者
- 对杨立华学术风格及新儒家视角感兴趣的读者
读前提醒
- 作者有鲜明个人立场，需辩证看待其诠释
- 部分章节用现代语境或西哲概念解析中哲
- 先秦与宋明理学篇幅较重，佛教内容较少
读者共识
- 文笔平实深邃，兼具学术严谨与个人风格
- 对孔孟老庄及郭象的解读独具神采且深刻
- 后半部与旧作重合度高，部分读者觉遗憾
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "如果不是基于对世界、人生的根本问题的深刻体察，那么，孔子面对生活世界的复杂情境时那种平正而又确信的目光是从何而来的呢？"
- "高深的道理对于普通人来说是抽象的，非但不能给人以具体的指引，反而容易破坏人赖以判断和选择的常识。"
- "同样是问仁，答樊迟则曰“爱人”，答颜渊则为“克己复礼”和“为仁由己”。樊迟愚钝，所以孔子应之以浅近的道理。颜渊高明，孔子就以其深思所得答之。人们现在还常常以爱来释仁，这等于是以樊迟的心智来揆度孔子了。"
- "说和乐是有明显区别的：“说在心，乐主发散在外。”如果我们将这里的“说”理解为愉悦、“乐”理解为快乐，可以发现它们有如下三个方面的不同：其一，快乐是表现出来的，而愉悦则并没有明显的表现；其二，快乐在时间上总是短暂的，而愉悦则可以经久持续；其三，快乐总有其个别而具体的对象，而愉悦则来源于对生活世界的整体感受。总体说来，儒家更多强调的是愉悦，当然并不排斥快乐。 如果我们将“说”和“乐”统一起来，用一个今天的词来概括，那么，最合适的概念应该就是幸福。《论语》首章提点出了幸福在人生中的重要位置，同时也使得我们前面论及的人的本质倾向有了确定的内涵：追求幸福。"
- "孔子关于幸福，有这样一段朴素的论述： “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 这里，孔子明确指出了构成幸福之必要条件的最低物质基础。 在对颜子之乐的肯定中，也从侧面提及了这一最低限度的物质基础： “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”"
- "孔子并不简单地排斥富贵，而是指出，富贵的获得是有其偶然性的： “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”"
- "由于经验世界某些关联的规律性，容易让人们产生错觉，以为经验世界的规律性关联是必然的。但实际情况并非如此。以质量守恒定律为例。一方面，反应物与生成物之间的质量完全相等，并不能在实验中精确地测量出来；另一方面，即使实验中得到了完全精确的结果，也无法证明其普遍有效。严格说来，经验世界的规律性关联，并不是必然的，而只是大概率的或然性。"
- "樊迟问仁。子曰：“爱人。” 将仁与爱完全等同起来，显然是不对的。如果仁就是爱的意思，那么，孔子何必表达得那么复杂？"
作者简介
杨立华，1971年3月出生于黑龙江省大庆七台河市，1998毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。现任北京大学研究生院副院长、哲学系教授、博士生导师。代表性专著有《一本与生生：理一元论纲要》（生活·读书·新知三联书店，2018年） 、《宋明理学十五讲》（北京 大学出版社，2015年）、《中国儒学史（宋元卷）》（合著，北京大学出版社，2011年） 、《郭象〈庄子注〉研究》（北京大学出版社，2010年）、《气本与神化：张载哲学述论》（北京大学出版社，2008年）和《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》（北京大学出版社，2002年），译著五部：《王弼〈老子注〉研究》、《近代中国之种族观念》、《宋代思想史论》、《章学诚的生平与思想》、《帝国的话语政治》等，发表学术论文四十余篇。
目录
用户评论
功夫要实，心体要虚。历数十日于今日将十五讲听罢，然道之求索路仍长矣。||勾勾画画于五月四日将本书读毕，谓之青年人，终在自立二字。
后半本跟《宋明理学十五讲》区别有限，多少有些偷懒。新写的前半本真好，特别是讲孔孟老庄，与众不同，独具神采。我总觉得该补上董仲舒、禅宗，才更能反映中国哲学全貌，但全书处处看得见《一本与生生》的影子，可见杨子自家的体系正是从所选诸家思想中孕化出来的。
杨子的哲学较15年前相比，更加严谨、深邃而平实，他自己说“失了锐气和鲜活”。但是读到程颢一章的时候，读到自立吾理的坚定和骄傲的时候，跃然眼前的分明还是那个黑色高领毛衣+罐装咖啡、粉笔敲敲敲（黄小兜语）的34岁的思想青年。那是哲学给予我们的最初的力量。留一星，给未来55岁的杨子和19岁的我们。
读完西哲读中哲有种倒吸凉气感觉：幸亏没有学中文汉语言之类的，中文的世界都是糊成一锅。—-—我禀赋不适合。中文不要谈哲学了，误解。就说修身养性好了。里面的大家除了先秦，全有官职，我感觉这些东西不是靠说理，而是靠权威传承。说是修身养性吧，里面的人大多五六十就不在了。而西方哲学家活过七八十大有人在。苦啊，我们的土地咋活都苦。感觉他们说的也就是小圈子自己疏解。给后人混饭吃。另外更觉不适合读老庄，四书还是读起来养心的。中国这一套喝黄酒嗑花生聊天好。
与牟宗三的十九讲相比，道教以及汉传佛教哲学的部分完全消失不见了，这气象不够
还得是作者自身研究的道家注释和宋明理学部分比较好
仔细地读了一遍杨立华05年在北大讲中哲史的文字稿，读的时候很快乐，杨子的课要比他的书要生动的多。
（孔老的部分读得浮光掠影，庄子也没懂，张载一窍不通，罗钦顺一头雾水）
他们都度过了精彩的一生（我也要做出选择了吧）
最吸引我的最后竟然是那个拧巴焦虑的章学诚。
我想儒家的某些东西应该是进入了我的内心了的。
等考完研就把里面的推荐书目和杨子的小传整理出来。
四星，杨老师颜值再加一星
只读了先秦部分。
水平极低下，全无逻辑！还特么杨子！哲学圈的笑话
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