书籍介绍
"本书作者是国内研究先秦诸子，尤其是老子和庄子哲学的著名学者。本书聚焦于公认出于庄子之手的内七篇，尝试了一种新的解释庄子思想的方式，也是一种新的学术专著写作的范式。
作者按照庄子哲学的内在逻辑脉络，重新确立了内七篇的阅读顺序，从人间世到应帝王，从个体对人世间种种苦痛和危机的洞察，到最后获得心灵的真正自由和解脱。作者在对原文精准把握的前提下，深入挖掘了庄子哲学的内在精神，描述了庄子与世道那种微妙的张力。在这种精细的探寻中勾勒出了庄子独特的人格气质和非凡的精神魅力，是一部渗透了个人体验和感悟的学术力作。"
"王博
北京大学哲学博士、教授，教育部长江学者特聘教授。主要著作有《庄子哲学》《老子思想的史官特色》《简帛思想文献论集》《易传通论》等。"
AI导读
核心看点
- 重构内七篇阅读顺序，揭示庄子哲学内在逻辑脉络
- 聚焦乱世中的生存智慧，探讨心灵自由与解脱之道
- 文笔温润如讲座，将艰深哲学转化为平易近人的生活感悟
适合谁读
- 庄子哲学初学者，希望快速入门并理解核心思想
- 对道家思想、中国古典哲学及国学感兴趣的读者
- 寻求在复杂社会中安顿身心、获得精神慰藉的人
读前提醒
- 本书侧重个人体验与感悟，非严谨考据，需理性看待
- 建议结合《庄子》原文对照阅读，以验证作者解读
- 注意区分作者观点与庄子原意，避免过度代入
读者共识
- 文辞优雅流畅，阅读体验极佳，适合当作导论入门
- 解读主观性较强，部分观点被指以己意强解庄子
- 将哲学还原为生活方式，具有强烈的人文关怀色彩
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们不是在操刀，我们实际上是在躲避着挥舞的屠刀。我们当然不能期望挥舞着刀的人可以放下屠刀，立地成佛，但我们可以躲避。和《人间世》更多地强调命运和无奈不同，也因此，和“迷阳迷阳，无伤吾足”的无力的呐喊不同，《养生主》表现出更多积极主动的色彩。面对着生存的社会，我们并不是无事可做，听之任之。我们可以寻找生活的缝隙，在其中游走，在夹缝中求生存。不错，庄子有着很强的命运感，并要求着安命，但他同时也是一个在命运中主动把握自己生命的人。命运感只是构成了一个基调，绝不是全部。除了命运之外，还有人施展自己有限度的知识和机巧的舞台。在这种施展中，生命中自由的一面得以展开。像庖丁手中游刃有余的刀，也像庖丁解牛之后"
- "他是一个不谴是非以与世俗处的人，他是一个小心谨慎的人，他是一个销声匿迹自埋于民的人，像这样的一个不显山不露水的人，他又如何能狂呢？ 以前虽然也有依托，如儒家依托尧舜，墨家借重大禹，或者黄老求助于黄帝君臣等，但被依托者和他们说的话总是处在一种可以理解的关系之中。也就是说，他们“说”的话是他们该说的话，可以说的话。 譬如由孔子和颜回共同演出的“坐忘”，或者孔子对颜回救世热情的扼杀，这就制造了一种荒诞的效果。你可以把这看做是游戏，或者一出戏剧，人们都在其中反串着某个角色。可是这仅仅是一场戏剧吗？庄子想要表达什么呢，譬如这个世界原本就是荒诞的，因此不值得认真的对待，或者说话本身就是毫无意义的？如果我们"
- "于是，表现在早期隐士中那种逃避世界的做法，被庄子彻底地放弃了。似伯夷和叔齐那样逃避世界的人，无论出于什么样的理由，都会遭遇到新的道德困境。 从理论上来说，世界无疑可以分成有道的和无道的两种。"
- "在这里，庄子实际上给出了三种不同的关系类型：第一种是篇首的颜回，那个满腔热情想要谏暴君化乱世的知识分子。他代表着希望以及正在进入这个世界的人。第二种是叶公子高、颜阖等，使者、太傅的身份显示出他们已经置身于政治权力和秩序中间。他们是已经在这个世界中的人。另一种是楚狂接舆，一个决心和这个世界保持距离的人，一个冷眼旁观的人。。。。这种叙事的方式其实表现着庄子对这个问题的思考和解决的逻辑过程。"
- "可是，最根本的问题是：为什么我们非要让自己陷入到荆棘满地的境地呢？"
- "其实无论是解物还是解心，仍然都可以归结到“缘督以为经”上而来。这五个字确实是《养生主》一篇的核心。养生的真谛就在于：在复杂和拥挤的世界中发现空隙，然后游于其中，尽其天年。但要找到缝隙，你的心首先要是虚的，不能为功名利禄等充满。以虚的心来而对世界，这个世界的缝隙才会向你敞开，你才会在这个世界中自由地遨游。 但这不等于说你可以追求永生。庄子是不追求永恒的，他知道永恒的只有字宙大化，而不是个体的生命。有生便有死，而死又是另一个生。《养生主》最后以这样一句意味深长的话结束： 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 徐笠山说：”开手言生有涯知无涯，只缘不因固然。结尾换过头来，薪有穷火无尽，见得知有涯生无涯。“"
- "庄子一定是厌倦了这世界上的争论。他要从根本上来摧毁这些争论的基础，他要始出停止争论的理由。这个理由主要地就是对于事物相对性的揭示。《齐物论》中曾经两次提到“莫若以明”。明就是要把人们从争论的深渊中拯救出来，而其最主要的途径就是通过彼和此之间的相明。彼有彼的是，也有彼的非。此也有此的是和此的非。以己度人，把自己的标准强加于人，这个世界当然会陷入到无休止的混乱之中。 庄子所给出的停止争论的另一个理由就是所谓的“辩无胜”： 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗。吾谁"
- "在物的世界中发现和坚持生命的意义，是该篇讨论的最主要的问题。而其讨论的角度，则是偏重在心和物的关系上。“吾丧我”，简单地说，就是通过对于成心的破除，而达到心的虚通的状态，从而摆脱物的限制，优游于道中。齐物是“破除”万物的一种方式，一种态度。它要使万物之间的差别烟消云散，通同为一。如此，则万物不足以成为心的负担，因此也不会成为生命的负担。 至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？ 庄子当然不是说至人真的可以不怕火烧或者冰冻，他只是想表现至人对于外物的不在乎和无所谓。当人不在乎这个世界的时候，世界的"
作者简介
"王博
北京大学哲学博士、教授，教育部长江学者特聘教授。主要著作有《庄子哲学》《老子思想的史官特色》《简帛思想文献论集》《易传通论》等。"
目录
引 言 庄子的思想世界 ...... 1
第一章 狂人和狂言 ...... 15
第二章 《人间世》 ...... 29
第三章 《养生主》 ...... 55
第四章 《德充符》 ...... 71
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用户评论
适合入门。不必、不值得细读。
庄子关心的是人本身，在那个慌乱的时代，即使“我”形体不是完整的，“吾”仍是可以去游于心的，闪烁着人文关怀之光。
原来是2004年写的，买的时候没注意到。错误：180页，原文：二八为肩，四六为足，左三右七，戴九履一，五居中央，横竖相加都是十五。
版本2020年6月出版，北京大学出版社。ISBN 978-7-301-30991-9。
正确：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，横竖相加都是十五。不知印刷、校审还是写作的错。希望下一版本能改正。
比庄子哲学讲记清晰透彻，离文本更近，讨论更加成体系，功底更加深厚，王博老师全篇写作把自己代入进庄子，说明如果是庄子，庄子会怎么想，怎么看待这个问题，看完之后对庄子有了更深入的认识。
读这本书，像在听讲座，很棒的老师坐在面前，不摆架子，不卖关子，娓娓道来，认真说给你听，出口成章反过来的感觉，作者文辞优雅，理解精深，本该非常书面的内容，偏偏是口述出来的感受，有流动的韵味，有互动的节奏，带来别致的阅读体验，颇有滋味。就读此书了解到的庄子思想来说（庄子原文都未能通读逞论读通了，全然不甚解前提下的初步感受），觉得庄子想的说的当然都很有其道理、很自洽，但自己对其部分内容暂持保留态度——这貌似是一条更适合少数人的路，对于大多数人来说，这有可能会是一条“酒肉穿肠过”、然后酒肉穿肠的路。相形之下，对于（听来的）老子的想法，似乎更为接受认同更觉厉害更为喜欢些。还是离道甚远啊——说得是自己。ps，刚搜了下，作者居然是同乡～
很好看的一本书，装帧和排版赢了。感谢这本书，需要这样提纲挈领的串讲，同时抛出自己的见解，开启不同的视角引发思考。也很同意作者在后记中提到的“同情的了解”与传统学术研究的区别。人难免主观，尤其对待人文科学。若庄子的心不由逍遥心来解，又能解它几分呢？但我也想说，不同人看庄子，必然有不同。印象深刻的是书中讲解的庄子在他当时所处乱世中写下内七篇背后的悲观与无可奈何，恐怕在我这个天生乐观之人眼中又是不同。当然我也还可以继续学习（看看庄子本人写下内七篇时到底作何所想）。但大体上，恐怕终究心境不同，看到的也会不同罢了。
粗浅了解庄子内篇的科普读物。
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