《西方马克思主义概论（第二版）》比较全面地反映了20世纪西方马克思主义的整体面貌，择取了其中具有代表性的一些流派，包括卢卡奇、科尔施、葛兰西、布洛赫所代表的早期西方马克思主义，以霍克海默、阿多诺、马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯等人为核心的法兰克福学派，萨特的存在主义马克思主义，阿尔都塞的结构主义马克思主义等。在分析西方马克思主义的各个流派和代表人物的理论时，尽可能尊重研究对象的思想的完整性和本来面目，在文献资料选择以及概念和观点表述上做到了清晰、准确、完整，是一本很好的教材，列入“十一五”国家规划教材并被评为“普通高等教育精品教材”。本次修订在初版的基础上增补了近年来的新理论和研究成果，如已成为热点的列斐伏尔的日常生活批判理论，这也证明了马克思主义是一种常读常新、生生不息的理论资源。
衣俊卿，1958年生， 1982年毕业于北京大学哲学系，1987年获贝尔格莱德大学哲学博士学位。中央编译局研究员，博士生导师。主要从事国外马克思主义研究和文化哲学研究。出版专著《实践派的探索和实践哲学的述评》《东欧的新马克思主义》《现代化与日常生活批判》《历史与乌托邦》《回归生活世界的文化哲学》《20世纪的新马克思主义》《文化哲学》《20世纪的文化批判》《现代化与文化阻滞力》《现代性的维度》等，译著《日常生活》《宗教与当代西方文化》《卢卡奇再评价》等，并发表学术论文二百多篇。
自1992年以来，先后获霍英东教育基金会高校青年教师奖、金岳霖学术奖，连续5次获全国高等学校人文社会科学研究成果奖，先后6次获黑龙江省社会科学优秀成果一等奖，并被评为“国家有突出贡献的中青年专家”，入选国家“百千万人才工程”、全国宣传文化系统“四个一批”人才工程。
- 系统梳理卢卡奇、葛兰西等早期西马代表人物思想
- 深入解析法兰克福学派的社会批判与交往行为理论
- 增补列斐伏尔日常生活批判，展现理论常读常新
- 哲学、政治学及社会学专业的本科生与研究生
- 对西方马克思主义流派及核心概念感兴趣的读者
- 希望系统了解20世纪西马发展脉络的入门者
- 作为教材逻辑严密，适合建立西马理论整体框架
- 部分章节材料稍显陈旧，建议结合原著深入研读
- 可重点阅读列斐伏尔章节，关注日常生活批判理论
- 条理清晰、语言精炼，是国内西马教材的上佳之作
- 虽为教材略显浮于表面，但作为入门索引非常合格
- 理论水平高，能引发对现代人困境的深刻共鸣与反思
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "一种是人本主义或人道主义的哲学批判理论，它以人的存在为核心，以人的生存方式及其发展为依据，批判人的历史困境，并从人的对象化、超越性的实践活动中寻找人扬弃异化与超越现存的革命力量和历史发展的推动力；另一种是科学主义的哲学批判理论，它将人类历史理解为一个合规律的必然性进程，从而依据“客观规律”和“历史必然性”来批判社会现实，寻找历史的意义。从这样的划分来看，法兰克福学派的社会批判理论毫无疑问属于人本主义哲学立场。他们一方面极力弘扬人的实践活动的创造本性，强调人的实践对于人的存在和人的世界的基础地位，另一方面深刻批判一切束缚人的自由和发展的物化力量和异化力量。因此，人本主义和异化理论成为法兰克福学派"
- "商品把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物的社会关系。"
- "人自己的活动，自己的劳动成为某种客观的、独立于人的东西，成为凭借某种与人相异化的自发活动而支配人的东西。……在发达商品经济的条件下，人的活动的结果或人的造物变成某种自律的、并反过来统治人和支配人的力量。"
- "在对象化劳动中，劳动结果表现为对人的本质力量的积极的确证，而在异化劳动中，劳动结果则变现为对人的本质力量的否定和消解。"
- "客观方面，一个客观事物和事物之间诸关系的世界形成了，即商品和商品在市场上运动的世界，人的确逐渐地认识到支配这些客观事物的规律，但他们仍作为产生自己权威的、看不见的力量而与人相对立。个人能够利用其关于这些规律的知识来为自己的利益服务，但是个人不能够通过自己的行动来改造这一过程。 在主观方面，个人的活动变得跟他自身相疏离，变成服从于社会的自然规律的、非人的、客观性的商品，变成与任何消费商品一样的，必须按照独立于人的自己的活动方式进行活动的商品。"
- "产品不过是活动、生产的总结，在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化……构成人的本质规定的、自由自觉的对象化劳动转变为外在的、强制性的、属于他人的、自我折磨和牺牲的、谋生的异化劳动，这是人的自我异化……一个人的活动成了与他自己相疏远的东西。"
- "社会理性化的进程并没有解放人、确立人在历史中的主体地位，而导致人主体性的失落和人在机械体系中的抽象化。……胡塞尔提出前科学的“生活世界”的目的便在于，我们遗忘了自在的意义世界，韦伯则通过工具理性的膨胀和对价值理性的压抑，说明理性化进程的负面效应。 商品经济在理性化的过程中，建立了依据商品本性和理性原则的机械化体系，取得了超人的自律性，劳动者被整合到这一机械体系中，变成了抽象的数字，失去了主体性和能动性，其活动变成了一个专门的固定动作的机械重复。（摩登时代？？） 从手工业、合作生产、到机器生产的过程中，逐步消除公认的质上的、人的和个人的差别的不断进步的趋向，劳动过程被逐步分解为许多抽象的、合理的"
- "理性自律运转的机械体系中，人只是其中的一个零件和可替换的数字化的组成部分，每个人的个性、特性、主体创造性都被生产过程的理性原则排斥。人失去了主体地位，并从认识上失落了自决的主体性，沦为生产过程的被动客体。"
