西方马克思主义概论

衣俊卿

出版时间

2008-08-01

ISBN

9787301137475

评分

★★★★★
书籍介绍
这本书最动人的地方,在于它把西方马克思主义从书斋里拉回到读者的日常处境中。衣俊卿没有把西马当作一堆流派名录和主义标签来背诵,而是追问一个更朴素的问题:这些理论究竟在替谁、替什么处境发声?读者反复提到的“异化”“物化”“上班之苦”,恰恰点破了这本书的真正切口——西马的价值不在于提供革命策略,而在于它提供了一种解释“为什么我讨厌上班却说不清为什么”的锐利。作者以人本主义与科学主义两条线索为骨架,梳理卢卡奇、葛兰西、法兰克福学派、阿尔都塞、萨特等人的分岔,脉络清晰到外行也能读个一知半解。它适合那些对西方马克思主义有兴趣、却不愿被术语劝退的人,尤其适合想理解“现代人的生存困境”而非单纯应付考试的人。
作者简介
衣俊卿,中央编译局局长,教授、博士生导师。1976年7月—1978年2月在黑龙江省虎林县迎春粮库青年点下乡,1982年毕业于北京大学哲学系,1987年获贝尔格莱德大学哲学博士学位。曾先后担任黑龙江大学哲学系主任,《求是学刊》主编,黑龙江大学副校长,黑龙江大学校长、党委副书记。2007年3月起任黑龙江省委宣传部部长、省社会科学界联合会党组书记,2007年4月起担任黑龙江省委常委、宣传部部长、省社会科学界联合会党组书记。2010年2月起担任中央编译局局长。现兼任中国现代外国哲学学会副会长、中国俄罗斯东欧中亚学会副会长、中国辩证唯物主义学会常务理事、中国人学学会常务理事、中国马克思主义哲学史学会理事。 长期从事马克思主义文化哲学、国外马克思主义的研究工作,主要研究领域:马克思的实践哲学、当代马克思主义、现代化进程中的日常生活批判理论。主要著作有:《实践派的探索与实践哲学的述评》、《东欧的新马克思主义》、《现代化与日常生活批评》、《历史与乌托邦》、《回归生活世界的文化哲学》、《20世纪的新马克思主义》、《20世纪的文化批判》、《文化哲学》、《现代化与文化阻滞力》等。译著:《日常生活》和《宗教与当代西方文化》。在各类学术期刊发表学术论文200多篇。 曾荣获黑龙江省十大杰出青年、黑龙江省新长征突击手、全国留学回国人员先进个人、国家级有突出贡献的中青年专家、全国宣传文化系统“四个一批”人才、全国杰出专业技术人才等称号,并入选国家“百千万人才工程”以及教育部“新世纪优秀人才支持计划”。
AI导读
核心看点
  • 系统梳理西马流派演进脉络
  • 深入剖析物化与异化理论
  • 厘清人道主义与科学主义之争
读者共识
  • 公认最好的西马入门导论
  • 衣俊卿文笔极佳,浅显易懂
  • 梳理详尽,功德无量的著作
精彩摘录
  • "一种是人本主义或人道主义的哲学批判理论,它以人的存在为核心,以人的生存方式及其发展为依据,批判人的历史困境,并从人的对象化、超越性的实践活动中寻找人扬弃异化与超越现存的革命力量和历史发展的推动力;另一种是科学主义的哲学批判理论,它将人类历史理解为一个合规律的必然性进程,从而依据“客观规律”和“历史必然性”来批判社会现实,寻找历史的意义。从这样的划分来看,法兰克福学派的社会批判理论毫无疑问属于人本主义哲学立场。他们一方面极力弘扬人的实践活动的创造本性,强调人的实践对于人的存在和人的世界的基础地位,另一方面深刻批判一切束缚人的自由和发展的物化力量和异化力量。因此,人本主义和异化理论成为法兰克福学派"
  • "商品把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质,反映成这些物的天然社会属性,从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物的社会关系。"
  • "人自己的活动,自己的劳动成为某种客观的、独立于人的东西,成为凭借某种与人相异化的自发活动而支配人的东西。……在发达商品经济的条件下,人的活动的结果或人的造物变成某种自律的、并反过来统治人和支配人的力量。"
  • "在对象化劳动中,劳动结果表现为对人的本质力量的积极的确证,而在异化劳动中,劳动结果则变现为对人的本质力量的否定和消解。"
  • "客观方面,一个客观事物和事物之间诸关系的世界形成了,即商品和商品在市场上运动的世界,人的确逐渐地认识到支配这些客观事物的规律,但他们仍作为产生自己权威的、看不见的力量而与人相对立。个人能够利用其关于这些规律的知识来为自己的利益服务,但是个人不能够通过自己的行动来改造这一过程。 在主观方面,个人的活动变得跟他自身相疏离,变成服从于社会的自然规律的、非人的、客观性的商品,变成与任何消费商品一样的,必须按照独立于人的自己的活动方式进行活动的商品。"
  • "产品不过是活动、生产的总结,在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化……构成人的本质规定的、自由自觉的对象化劳动转变为外在的、强制性的、属于他人的、自我折磨和牺牲的、谋生的异化劳动,这是人的自我异化……一个人的活动成了与他自己相疏远的东西。"
  • "社会理性化的进程并没有解放人、确立人在历史中的主体地位,而导致人主体性的失落和人在机械体系中的抽象化。……胡塞尔提出前科学的“生活世界”的目的便在于,我们遗忘了自在的意义世界,韦伯则通过工具理性的膨胀和对价值理性的压抑,说明理性化进程的负面效应。 商品经济在理性化的过程中,建立了依据商品本性和理性原则的机械化体系,取得了超人的自律性,劳动者被整合到这一机械体系中,变成了抽象的数字,失去了主体性和能动性,其活动变成了一个专门的固定动作的机械重复。(摩登时代??) 从手工业、合作生产、到机器生产的过程中,逐步消除公认的质上的、人的和个人的差别的不断进步的趋向,劳动过程被逐步分解为许多抽象的、合理的"
  • "理性自律运转的机械体系中,人只是其中的一个零件和可替换的数字化的组成部分,每个人的个性、特性、主体创造性都被生产过程的理性原则排斥。人失去了主体地位,并从认识上失落了自决的主体性,沦为生产过程的被动客体。"
用户评论
哈贝马斯那部分以后可能还要参考。
我常常觉得列宁和国内某考试糟蹋了马先生的理论,看完这本书更坚定了我的想法。我爱西马,除了西方那帮人拓展了Marxism的纬度,还在于他们剖析了我讨厌上班的正当性。没受过天下第一苦——上班之苦的人是不能理解西马的!!!
写得太好了!引介、梳理性的工作功德无量! 那些自己读过原著却不能很好复述介绍、口口声声让本科生读原著的老师,是在通过把锅推给学生的方式来遮掩自己教育的失败。原著读不懂,岂不浪费本科生的时间?原著都读得懂了,还上本科?这些老师应该在这本书面前汗颜!
考试之前读的,西马非常非常庞杂,此书非常非常详细
这本书很简洁清晰地概括了西方马克思主义的演进潮流,简直不能再好更多。可惜最大的失误就是作为了教材,让人望而却步。希望换个封面设计然后改名《西方马克思主义简史》再出一版。
嗯 内容详细,人物较少,标准的教科书式行文,不如出本大纲,直接用来备考。对哲学家们的思想脉络记述十分清晰,当然也可能是原著的结构本来就非常分明,至于作者的评价其实可有可无,写不了可以不写。
真的...还行...
很好很翔实,也非常好懂,不过看的是老版,新版还有列斐伏尔,最后的总结看得人很激动。
模因污染——“指出”“本质的”“辩证的”“有机的” 法兰克福学派做文化批判的理论基点是艺术的本真性这种相对保守的观点,奇奇怪怪,巴特和阿尔都塞的进路看着更舒服,可依旧是曲线救国。
好像有第二版…再看看
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