书籍介绍
本书是作者在清华大学讲授“西方文明史”课程的课堂实录。全书共十二讲，梳理自古希腊哲学以降，经中世纪神学、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动，及至近代思想兴起的西方思想史基本脉络，探讨柏拉图、卢梭、康德等思想史上的关键人物及其精神要旨。
彭刚，1969年生，现为清华大学人文学院副院长、历史系教授。北京大学法学学士，清华大学历史学硕士，中国社会科学院哲学博士。曾为哈佛大学燕京学社、法国国家社会科学高等研究院访问学者。主要从事西方思想史、史学理论的研究和教学，著有《叙事的转向》《精神、自由与历史》、A Critical History of Classical Chinese Philosophy（与何兆武合著）等书；译有《自然权利与历史》《德国的历史观》《新史学：自白与对话》等书。
AI导读
核心看点
- 梳理自古希腊至康德西方思想史脉络
- 探讨雅典与耶路撒冷即理性与信仰张力
- 以通俗语言解析柏拉图卢梭等关键人物
适合谁读
- 西方哲学与政治思想史零基础入门者
- 希望理清新教改革与启蒙运动脉络读者
- 对中西文明比较及现代性起源感兴趣者
读前提醒
- 本书为课堂实录，语言平实但深度有限
- 适合作为通识读物泛读，不宜深究细节
- 建议结合书中提及的原著进行延伸阅读
读者共识
- 通俗易懂，成功勾勒西方思想史基本轮廓
- 作为本科讲义，内容较浅，缺乏新意深度
- 旁征博引，有助于建立宏观历史认知框架
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "民主制度不见得是一种最好的制度，因为多数人并不就天然意味着道德和智慧上的优越性。但是相比其他制度来说，它最不坏，或者说，它的好处相对来说更多，风险更小 政治问题、涉及人类事务的问题，不是在善与恶之间，而往往是在各种不可兼得的善乃至各种不能同时避免的恶之间做出选择。分配的正义就具有这样的复杂品质。 奥斯维辛之后，写诗是野蛮的。 任何一种宗教或者准宗教，一旦拥有了足够的信众，一旦有了世俗的社会、政治、经济根基以后，在漫长的历史过程当中就会发生各种各样的变化。它的某些原初信仰开始被人们逐渐淡忘，反而更加注重外在的纪律戒律、制度规范了。 宽容是从占有优势者的善意那里来的吗？从来不是，它不是来自人们的善"
- "每一代人都有自己的历史，还因为我们总是从当下的价值观出发来看待过去。社会不断变化，每一代人的眼光都在不断变化，以此作为参照来观察过去，过去便也在不断变化。因此真正的历史，虽然是过去，但却不是僵死的过去，而是一个活生生的过去（living past）。"
- "知识是什么东西？绝对正确可靠的东西。意见是什么？意见是模模糊糊有可能错的那样一些东西。也就是说，关于理念，我们可以有知识；而关于世间各种具体的事物，我们只能够有各种各样的意见。有我们可以对它产生知识的世界，即我们的理性可以推知的世界；也有可见的具体现象的世界。"
- "我们往往不假思索地觉得，面对任何选择大概都能作出非黑即白的取舍，但一些简单问题尚且不能只用是或否来解决，何况是复杂的社会问题。后世18世纪的英国思想家柏克说，政治问题、涉及人类事务的问题，不是在善与恶之间，而往往是在各种不可兼得的善乃至各种不能同时避免的恶之间作出选择。分配的正义就具有这样的复杂品质。"
- "在雅典和耶路撒冷之间，在希腊的传统和希伯来的传统之间，在西方思想传统的两个要件——理性和信仰——之间，呈现出一种紧张关系，它们之间有一种张力。一种宗教信仰，它首先要求你无条件地信奉；而理性要求的是你要运用自己独立的思考能力，凡是经过理性检验的，才是可以被认可的，凡是经受过彻底怀疑而仍然能够坚实地立于自己的基础之上的，才是你能够不假思索地加以接受的。"
- "历来人类的历史上，发达的民族、农业的民族总是受到游牧民族的极大威胁。游牧民族的生产力比较落后，但在冷兵器时代，因为他们善于骑马作战，机动力强，战斗力非常之强，又对农耕文明创造的财富艳羡不已，所以掠夺农耕民族变成了他们赖以为生的基本手段之一。在中国历史上非常常见的，历来都是游牧民族对农耕民族具有巨大的军事上的优势，而农耕民族最后可以聊以自慰的就是，虽然他们打败了我们，但是我们在文化上同化了他们。"
- "基督教历来都在强调，世间会有邪恶的原因，是因为上帝虽然对人最仁慈无比，怀有最毋庸置疑的善意，但是他必须赋予人一个基本的特征，那就是要让人有自由意志（free wil）。人有了自由意志，就会做选择，有了选择就会犯错误。什么叫自由意志？无论外界有多少因素，推动我做出某一个选择，我总是能够有自主的成分在，总是能够做出选择。 （自由意志是法律和道德的基础。）"
- "莱布尼茨有一套理论——那的确像是一个典型的数学家的理论——来解释这个世界的合理性。他说，世间有种种邪恶，你怎么来论证，世间存在邪恶和上帝至善至美、全知全能之间是相容的呢？莱布尼茨提出的命题大概是说，现有的世界是逻辑上所可能有的世界当中最美好的一个。这像是一个数学家的哲学吧？逻辑上说，可能有的世界有很多个；逻辑上说，可能有的最好的世界是善的总数减去恶的总数，余数最大的一个。但是，有没有可能只有纯粹的善，而没有那种带有恶的善呢？或者说，有没有完全不掺杂任何不好的、痛苦的、不那么纯粹的因素的善呢？莱布尼茨的基本立场是说没有，为什么？因为世间万物的性质就决定了，没有任何事物会是纯粹的、只有一个方面的性"
作者简介
彭刚，1969年生，现为清华大学人文学院副院长、历史系教授。北京大学法学学士，清华大学历史学硕士，中国社会科学院哲学博士。曾为哈佛大学燕京学社、法国国家社会科学高等研究院访问学者。主要从事西方思想史、史学理论的研究和教学，著有《叙事的转向》《精神、自由与历史》、A Critical History of Classical Chinese Philosophy（与何兆武合著）等书；译有《自然权利与历史》《德国的历史观》《新史学：自白与对话》等书。
目录
用户评论
本科生课讲义，平实易懂
大学选修课程，我觉得对我影响甚大，马克思之外还有更璀璨的星空，笛卡尔，边沁，密尔，孟德斯鸠，霍布斯……
本科通识课程讲义，于我来说意义不大了
此为作者的课堂演讲录，口才真是好极了。
讲义。太浅
谢谢彭刚教授带我一个无知者感受领略了西方历代先贤之哲思
深入才能浅出的一个例证，只是有一点散了。可能导论就是这样的吧。分享在讲到卢梭的时候讲的一段话——别的任何人的讲解，都代替不了自己的阅读。一门课程能够给你带来的东西，无论多少，永远无法替代你的自我教育和阅读，永远无法替代你自行扩展的知识边界和提高自己的判断力。
有课没有讲义，上课等于听评书，听过就忘，同时有些细节和思考不看文字仅仅听课，实在无法更深一步思考。有讲义无课程，如同白开水一样没有味道和感觉，寻找不到自己的感受和刺激。本书限制在于引导，优点在于导引和联系，让个人读书和思考不是盲目和孤立的。反复听和阅读是值得的，总是能发现老师的思路和自己的思路之间的距离与差距。
彭刚老师的这本课堂讲解汇集的书，可以说是很好的思想史入门书，鞭辟入里，又生动有趣，而且也重视中西对比，真得很值得推荐
除了对边沁和两位密尔的功利主义不太熟之外，其它的部分基本上都属于看一眼就知道在讲什么的通识，翻着很快，一目十行。
收藏