![18世纪哲学家的天城 - [美] 卡尔·贝克尔](https://static.book345.com/covers/s/9787301228951.jpg)
书籍介绍
翻开这本书之前，几乎所有读者都以为这是一部为启蒙运动正名的思想史著作，读完却往往陷入两难：既被作者精巧的论证折服，又对他的相对主义史观深感不安。它真正的锋利之处，不在于复述伏尔泰、休谟如何高扬理性，而在于揭示一个令人不适的悖论——这些号称摧毁中世纪迷信的思想家，不过是用新材料把另一座奥古斯丁式的“天城”重新砌起。他们推翻神学，却保留了神学的结构。这正是本书最具争议、也最耐咀嚼的地方：它不提供立场，而是逼你承认，所谓“理性时代”与它反对的“迷信时代”，或许共用着同一种思维骨架。它适合那些不愿被任何时代官方叙事收编的读者，也适合愿意与自身偏见正面交锋的人。
作者简介
卡尔·贝克尔 (Carl Lotus Becker 1873-1945)，美国著名历史学家，曾任康奈尔大学教授、美国历史学会主席、美国科学院院士，受业于“边疆史学”代表人物F.J.特纳，为“进步派”史学阵营的代表人物之一。
译者 何兆武，1921年生于北京，原籍湖南，西南联 大历史系毕业。曾任中国社科院历史所研究员，清华大学思想文化研究所教授，德国马堡大学客座教授。多年致力于中国思想史、西方思想史、历史哲学的教学与研究。译述康德、卢梭、罗素、帕斯卡、孔多塞等西方思想家的学术经典20余种。
AI导读
核心看点
- 本书核心论点极具颠覆性：18世纪启蒙思想家并非理性的纯粹化身，他们只是用‘人道’、‘自然法’等新材料，重建了一座奥古斯丁式的‘天城’。贝克尔揭示启蒙运动与中世纪神学在结构上的同构性，指出理性并未驱逐神秘，而是被宗教化。
- 作者深入剖析‘舆论的气候’如何塑造思想，指出哲学家并非凭空创造理论，而是受限于时代精神与既有观念框架。书中对历史相对主义的阐述，强调所有思想体系皆为其时代产物，不存在超历史的绝对真理，这一观点对后世史学影响深远。
- 本书作为1931年耶鲁大学斯多尔斯讲座文稿，文笔幽默犀利，充满讽刺与反讽。贝克尔以‘高级黑’的方式解构启蒙神话，揭示科学方法并未带来完全的可解释世界，反而使世界更加神秘，警示读者警惕对理性与进步的盲目崇拜。
读者共识
- 读者普遍认为本书文笔精彩、观点犀利，具有极高的可读性与思想冲击力。尽管部分论证被指逻辑牵强或存在史实错误，但其对启蒙运动本质的深刻洞察仍被广泛认可。许多读者表示重读后才发现其深层价值，认为其思想深度甚至超越伯林等名家著作。
- 读者共识认为本书揭示了理性与信仰、科学与神秘之间的复杂纠缠，打破了启蒙运动作为‘理性胜利’的简单叙事。尽管部分观点引发争议，但读者普遍赞赏其对‘舆论气候’及意识形态建构机制的剖析，认为这对理解当代社会思潮具有重要启示意义。
- 读者指出本书存在争议，部分观点被认为过于主观或背离史学客观原则。然而，多数读者认为其作为思想史经典的价值不可否认，其批判性视角有助于反思现代性危机。读者建议将其作为激发思考的引子，而非权威定论，需结合其他资料辩证看待。
精彩摘录
- "基督教的神秘主义德米亚和怀疑主义者斐罗都追循着理性走到了尽头 德米亚（Demea，生卒年不详），斐罗即犹太人斐罗（Philo Judaeus，公元前30？—公元40）。——译注"
- "“哲学家们”全都（或者是几乎全部）在学校里阅读过古典作家，——正如在耶稣会或本笃会的教师手下往往是读不到的！"
- "然而毕竟孟德斯鸠是能够就一句话写出一整章书来的"
- "M. le Président à Mortier[莫吉叶的主席先生]"
- "我们种族的本质、它的目的和它的命运，全都有悖于理性和正直。"
- "在19世纪的历程中，这种乐观的看法却蒙上了一层阴影。事实与理性的联姻、科学与自然界普遍法则的联姻已显得有点尴尬，而到了20实际，它就——并非毫不沮丧地——完全解体了。自然哲学被转让为自然科学。自然科学就变成了科学，而科学家们则摒弃了遗忘自己曾引以为荣的哲学家这个偷闲，认为那是对个人的一种侮辱。把人和他的世界当做是由以为睿智的“宇宙创造主”所设计出来的一部精巧有效的机器这一看法，逐渐的消逝了。科学教授们不再以任何肯定的信心谈论自然法则了，而是满足于以并未消减的热忱但又不带有任何神学的含义去钻研他们自己的专业，即对成其为宇宙实质的某种事物进行观察和实验，测定并掌握它的力变和于东。劳埃德·摩尔根说："
- "近代思想最令人费解的讽刺之一便是，人们曾寄予厚望的本是会把神秘驱逐出这个世界之外的科学方法，竟使得这个世界一天比一天更加无法解释。物理学是被人认为已经摆脱了对形而上学的需要的。物理学家越是专心致志地观察这个世界的物质实质，所看得见的东西也就越少。在物理学家的匠心经营下，牛顿物理学的实体世界已经被融解为一套辐射性能量。没有任何精巧的工程师或是“最高的推动者”可能设计出来过这个世界，因为这个世界用机械礼学的术语已经不再能充分为人所理解了。怀特海教授问道：“当你不知道你所说的力学是什么意思的时候，谈论力学有有什么意义呢？”"
- "一种丰达奈尔的矜持或者是一种狄德罗的奔放都只不过是外表的特色，——是一种内在的优美风范的外表特色；他们会让你知道那是远比宗教徒的优美风范更为有效的一种内在的优美风范。"
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用户评论
贝克尔是个高级黑
重读。发现自己第一次读确实不带脑子。
虽然我们的理性是有限的，但是毕竟正是我们理性发现的这种局限性.与库恩的思想完全不同，他认为思想上不是革命而是渐变态
启蒙到底是什么样子的？启蒙拥有“似中世纪”性，而中世纪又有“似古代”性，现代又有“似启蒙”性……无限的回环，如同黑格尔一样，是一个圆圈
3.5星，只能说思想史这个学科二战之后发展太快了
旁征博引。前半段为启蒙哲学家们平反，顺便也算是点出了为何康德写三大批判的一种时代原因；后半段从文艺复兴乃至中世纪末期开始梳理了进步这一观念的发展（原来在但丁那里就已经有一种历史意识了），进步是将基督教位于起源之处的天国和斯多亚主义位于世界之外的天国移植到了后世，而历史的进步就是天国持续不断的降临。
理性的盲目自信，说到底就是圣经启示一类的，和信仰时代一脉相承。而如今，欢迎来到怀疑时代！
感觉作者挺博学的 旁征博引了一堆人名 但这本作为一部著作又没太多独特的思想性 作为个通识读本吧又有点太泛泛了而且不知道是不是翻译的早的缘故 这语言有点怪 内容来讲就是18世纪的启蒙思想家如何想用道德和理性替代神学和宗教但其实并没有完全脱离 第四章阅读体验感还行 法国大革命宣称的自由平等像宗教一样也是对未来美好期望而已 文中介绍的一个女子的父亲90多岁在法兰西第三共和死去时说“1793年的太阳我终于没再看到你就死了”那里 想起了西面说既已见到了主“可以释放您的仆人安然去世了”呜呜呜 历史还是在向前 国家不过给了一些仿制品安慰民众而已 自由平等博爱这些光荣口号也丧失了力量 作者说马恩可能是新的社会宗教 继续接替资产阶级革命旧瓶装新酒 不过作者担心集体经济百年内能在西方占主导倒是多虑了
人们习惯于将中世纪称为信仰时代，将18世纪称为理性时代。但卡尔·贝克尔认为18世纪哲学家并不是理性的，他们的理想需要激情与信仰作为根基，而中世纪的信仰者却需要理性作为工具为信仰辩护。18世纪哲学家并没有真正改变中世纪哲学的基本结构，他们只不过是用新的材料重建另一做奥古斯丁的天城。他们虽然表面上反对基督教哲学，质疑上帝的权威，但他们将对上帝的信仰转移到对自然的崇敬上，并力图从自然中推出道德律，但他们宣扬的道德仍然是基督教道德在取消人格化上帝之后，自然理性启示的翻版。对他们而言，自然界像基督教的上帝一样是善的，同时自然界对于理性而言是可以理解的，世界的罪恶却和伊壁鸠鲁质疑的神学一样无从解释，这种矛盾的张力不仅最终摧毁了基督教，也摧毁了自然理性本身，最终酝酿了雅各宾，也逐步在百年后成就了布尔什维克
非常别开生面的思想史著作。在普遍的历史书写里，18世纪是理性与启蒙光辉彰明的时代，但是贝克尔认为，18世纪相比于接近现代，实质上更接近中世纪的气质。在摧毁了基督教的天城之后，哲学家们面对的是一个失去意义和目的的新世界。以至于他们不得不借助新工具来重建秩序，于是自然律成为新的律令，历史的用途是“发现人性的普遍永恒的原则”，而来世则是重新建构社会的重要一环。更荒诞悲哀的是，这也并非人类历史第一遭：“自从15世纪乃至更早一些的时期以来，人文主义者就陶醉于被发现过了的过去，他们用古典文明的黄金取代了伊甸园，正如有基督教的神学家们在他们那时代曾以伊甸园取代了希腊人所想象的黄金时代一样”。
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