1.建議先讀卷七，次讀卷六，次讀卷二及卷二下，次讀卷四，次讀卷一，次讀卷三，次讀卷五及卷五下。如此讀完，第二遍再自卷一讀至卷七。 2.不先熟讀《儀禮》經傳註疏，直接讀卷五，非常難受，不信你試試。

越活越喜欢孔子，感动比神圣的法典，要更能抵挡害羞

比想象中的要容易理解，前一章对条例的概括，十分精彩，果然是大师之作！

大夫以風為正，用小雅，上取也。 諸侯以小雅為正，用大雅，上取也；用鄉樂，下就也。 天子以大雅為正，用頌，上取也；用小雅、鄉樂，下就也。 所以必上取下就者，以饗賓禮盛、燕臣禮輕。

曹元弼님給的讀《儀禮》著作順序如下： 1.鄭氏《禮註》 2.朱子《儀禮經傳通解》 3.李氏如圭《儀禮集釋》 4.張氏爾岐《儀禮鄭註句讀》 5.江氏永《禮書綱目》 6.褚氏寅亮《儀禮管見》 7.胡氏匡衷《儀禮釋官》 8....

天下治亂，繫乎人心，人心邪正，本乎學術，故學術不可不慎也。

夫所謂君祭先飯者，據臣言之也。若合君一邊言，則臣當後祭先飯矣。（君命之而祭，是後祭，祭畢，即先君而飯。）

特牲，父拜子，以責子孝。 婚禮，舅姑拜婦，以責婦順。

親迎，不得取，則不親迎。禮食，不得食，則不以禮。此節文度數可得與民變革者也。 紾兄而後得食，則雖飢死而不可紾。摟處子而後得取，則雖無後而不可摟，此天倫人紀不可得與民變革者也。 性善，禮本也。 集義，禮...

自古亂臣賊子，曷嘗無學無才？所患者，學不由禮，古才適以濟惡而滅禮耳。聖人之道，以禮為學，《論語》所載法言、德行，無非禮之精義，豈獨鄉人飲酒、射不主皮之等顯舉禮文哉！

以父之尊厭之，而又以父之三年不娶者達之，聖人所以處人父子之間者，仁之至、義之盡矣。

子於母，屈而期，心喪猶三年。 父雖為妻期，而三年乃娶，達子心喪之志也。

凡生天地之間者，有血氣之屬，必有知，有知之屬，莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡過其故鄉，翔回焉、鳴號焉、蹢躅焉、踟蹰焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後...

門內之治，恩掩義。門外之治，義斷恩。

至親以期，所以三年二十五月者，至尊加隆也。苟至親以期，則旁親等次而殺，於日日減，於情則益薄，亦不足以通盡人情也。

聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者，弗能行也。故強有力者，將以行禮也。 要老命了。

先王制諸侯同方岳者，小聘則使大夫，大聘則使卿，定為比年、三年之期，俾相厲以禮，相接以敬讓，而潛消其侵陵兼併之萌。故其儀雖委折而不為繁，其燕賜雖豐厚而不為費，用意固深且遠也。

名之為侯者何？明諸侯有不朝者則射之。 絕了我的《白虎通》。

三代務教民使共用，後世務防民使無用，此盛衰強弱所以古今不相及也。

丞相公孫弘奏言「民不得挾弓弩。十賊缙弩，百吏不敢前，盜賊不輒伏辜，免脫者眾，害寡而利多，此盜賊所以蕃也。禁民不得挾弓弩，則盜賊執短兵，短兵接則眾者勝。以眾吏捕寡賊，其勢必得。盜賊有害無利，則莫犯法...

夫射者，執弓堅固，心平體正，然後中也。

凡天下國家五倫之事，無不當以身親至其處而履之，以止於至善。譬如射然，升階、登堂、履物而後射也。按，《詩》云：“有物有則。”子曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。”天下之物，各有當止之處，止仁、止敬、...

君子之行禮也，致敬於一人，則不以他人貳之。……敬不能並，禮之通義。

禮教之上下相親、長幼相受，使民有所觀感而興起者，莫若鄉飲。

鄉飲射之罰，輕者以觥，重者以撻，是鄉飲有失禮之罰也。 想不到還有這一手，但想想，也該。

天子之摯，鬯，言德之遠聞也。（鬯，香酒也。） 諸侯之摯，玉，言一度不易也。 卿之摯，    羔，言柔而有禮也。 大夫之摯，雁，言進退知時也。 士之摯，    雉，言死其節也。

相見有摯何？所以相尊敬、長和睦也。朋友之際，五常之道，有通財之義，振窮救急之意。中心好之，欲飲食之，故財幣者，所以副至意也。

將之以摯，先之以介紹，五請而後許一見，而即退，所以難其合也。合之也難，則其交必不濫。合之也難，則其交亦不易離斯禮也。

自夏初以上，諸侯雖父死子繼，年未滿五十者，亦服士服，行士禮，五十乃命也。至其衰末，上下相亂，篡弒所由生，故作公侯冠禮以正君臣也。

主人酬賓。注曰：“飲賓客而從之以財貨曰酬，所以申暢厚意也。”

君子之於人，勞之必有以禮之。故昏禮享送者，鄉飲息司正，祭禮儐尸，冠禮醴賓，其義一也。

重冠，故行之於廟，行之於廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

服不成象，内心不变。内心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。

《禮》之本在《孝經》，其法在《春秋》，其義在《禮記》。蓋“經禮三百，曲禮三千”，皆周公以孝治天下之實事，節文度數委曲繁重，無非愛人敬人之意所彌倫。 是故學者本《孝經》以讀《禮經》，其學乃有本且有用。...

凡喪禮，略於威儀。 凡禮，以事名官。

凡經文法度之言：特謂之側，全謂之純。移近曰爾，正立曰疑立，北上曰南順，西上曰東肆。射所立處曰物，射中曰獲，勝曰賢。膚之精理者曰倫，脀之儀度尊卑可用者曰儀。 凡《喪服》法度之言，汎言男女曰丈夫婦人，指...

不言师、保、慈母居中，服之可知也。 标点有误，应为“不言师、保，慈母居中，服之可知也。” 《小功章》“君子子为庶母慈己者”，言大夫之养子法，为嫡妻子备三母，三母即子师、慈母、保母。“慈母”居三母之中...

不言师、保、慈母居中，服之可知也。

鄉飲射之罰，輕者以觥，重者以撻，是鄉飲有失禮之罰也。

名之為侯者何？明諸侯有不朝者則射之。

聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者，弗能行也。故強有力者，將以行禮也。

摘要：作为曹元弼礼学代表性著作的《礼经学》，实与其早年所撰《礼经校释》之间存在紧密的关联。为此从复礼的经学主旨、明例的治礼方法和讲求礼经大意的诠释取向三个方面，论证《礼经校释》对《礼经学》的影响，以呈现曹元弼学术发展的历程。 【延伸阅读】 陈壁生：追寻六经之...

【转】聂涛：论曹元弼《礼经校释》对《礼经学》的影响

清代經學著作叢刊

<p>《清代经学著作丛刊:礼经学》分七卷，分为明例、要旨、图表、会通、解纷、阙疑、流别，以《仪礼》十七篇为纲，选出历代疑而未决处，用“今案”进行剖肌分理。每申说一例，皆先引各家注释后再下己见，搜罗宏富，征引广博。</p>