书籍介绍
《哲学纲要》是哲学家、美学家李泽厚告别人生、谢幕学术、留作纪念的一部集大成之作。它由《伦理学纲要：》、《认识论纲要：》、《存在论纲要》组成，三位一体，对应真、善、美，自成一家之言。《伦理学纲要》在中国传统情本体的人类学历史本体论哲学视角下，从〔人之所以为人〕出发，将道德、伦理作内外二分，道德作宗教性、社会性二分，人性作能力、情感、观念三分，讨论伦理学的一些根本问题。《认识论纲要》是对认识论问题的看法，认为中国实用理性忽视逻辑和思辨而待自行改善。《存在论纲要》围绕〔人活着〕及其一些宗教—美学问题，为本无形而上学存在论传统的中国哲学开创一条普世性的〔后哲学〕之路。它探究作为〔生存智慧〕的中国哲学的优长待传和缺失待补以及如何传和如何补等问题，认为〔转化性创造〕是关键。它用孔子来消化康德、马克思、海德格尔，并希望从这个方向对人类的未来有所补益。
AI导读
核心看点
- 李泽厚集大成之作，构建人类学历史本体论体系
- 以情本体为核心，探讨真善美与生存智慧
- 融合中西哲学，提出转化性创造与乐感文化
适合谁读
- 对李泽厚哲学思想及中国现代思想史感兴趣的读者
- 希望系统了解伦理学、认识论与存在论的爱好者
- 寻求人生意义、关注中西文化差异与融合的读者
读前提醒
- 本书由多篇论文汇编而成，建议结合目录顺序阅读
- 概念较为抽象，需耐心体会情本体与实用理性内涵
- 可先读伦理学部分，再深入认识论与存在论探讨
读者共识
- 文字醇厚有美感，能让人静心思考生活与存在的意义
- 体系宏大但部分读者觉得理论力量稍弱或调调不适
- 被视为李泽厚哲学思想的巅峰，具有极高的学术价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人一定要＂想＂吗？人活着就有＂想＂。睡觉做梦，也还在＂想＂；在梦中吃饭做事，奋博逃奔，离合悲欢。这不就是＂想＂吗？＂至人无梦＂，这＂至人＂当是一年不生，一尘不想，免除和杀死一切想、梦的人？杀死之后，有仍活着，便如行尸走肉，不如真的自杀。"
- "哲学只是路的探寻者，视角的选择者"
- "鼓天下之动者存乎辞。”用知性语言，表述某种超语言的实存的情感体认以推动它的存在，即此之谓也"
- "未知生，焉知死。"
- "而不是从死的路途和视角探寻活的意义，将本真的活的意义从非本真的人活着中引申和探寻出来。"
- "现如今，科技、工业的强大的“理性”的急剧扩张和发展，另一方面，文艺、哲学的同样极具发展的“反理性”的流行和泛滥，变似乎是今天文化、心理的冲突图景。"
- "历史本体论认为这里的关键是“情理结构”问题。即情（欲）是以何种方式，比例、关系、韵律而相关联，渗透、交又、重叠着。从而，如何使这“情理结构”取得一最好的比例形式和结构秩序，成了乐是化注意的焦点。乐感文化反对“道德秩序即宇宙秩序”，反对以伦常作为人的生存的最高境地，反对理性统治一切，主张回到感性存的真实的人。人不是神。你、我、他（她）也是动物。你、我、他（她）神（理）与动物（欲）的结合统一。问题就在于这是结合而不是同一分裂。分裂或同一将造成人的身心痛苦。这就是“以人为本”的乐怎文化的根本含义。它不是自然人性论的欲（动物）本体，也不是道德形面上学的理（神）本体，而是情（人）本体。 从历史上看，伦理"
- "我为什么牺牲自己？从客观说，是因为我必须履行社会契约，从而最终也正是为了保卫个体原则。如服兵役因战争而牺牲，为救火而丧生，以及各种职业伦理，都属此范围。他（她）们同样是为人景仰崇拜的英雄、模范，但并不是“宗教性道德”那种在苦难中获超升的圣徒或“替天行道”的“圣王”。 从主观说，十八世纪法国唯物论者Helvétius等人早已充分论证过，牺牲自己也是为了自己精神上的快乐。如此等等，此处不赘。"
作者简介
李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。《论语》这本书所宣讲，所传布，所论证的那些道理、规则、主张、思想已经代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言论、活动当中了。对孔子、《论语》和儒学，似乎还要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。培育人性感情、了解和区分宗教性私德与社会公德、重视和把握个体命运的偶然，乃《论语今读》的重点。
目录
总序伦理学纲要 序 内在自然人化说(1999) 两种道德论(2001) 关于情本体(2004) 答问(2006-2009)认识论纲要 序 “度”的本体性(2001) 实用理性的逻辑(2004) 答问(2008、2010)存在论纲要 序 哲学探寻录(1994) 双本体论(2001、2004) 建立新感性(1988、2006) 中国传统的述说(1988) 关于“美育代宗教”答问(2008)
用户评论
里边儿好多文章都读过，还是趁着都过一遍好。
很多年前讀的，記不清了 印象里不喜歡這種調調~~ 以後有機會再讀吧
李泽厚中西哲学研究的集大成之作。| 道德是什么：道德是人类在具体时代环境下，为了维持人类群体的存在而制定的共同行为方式或者标准。道德是人类做出的一个选择，这个选择充分体现了人的自觉和理性。| 李泽厚认为认得自觉性和主动性是运用自由意志做出正确决定的行为。| 道德产生在具体时代环境下，会随着时代环境的变化而变化。| 中国人认识世界、做人处事独特的思维方式——实用理性：既强调实用，又强调理性，主张以理节情，不让非理性的情欲横行。实用理性是对人生世事采取一种既乐观又清醒冷静的思维态度。| 实用理性和西方的纯粹理性最大的不同在于实用理性既强调理性，又生活，而且生活大于理性，理性是为生活服务的。|不要去超越人世之外的地方去寻求人生的真理，因为人生的真相就在我们的生活之中，在柴米油盐之中，在七情六欲中。
关键词：人类学历史本体论、“情本体”。之前没读过《人类学历史本体论》和《实用理性和乐感文化》，所以读下来还是很有收获的。
之所以还是可以买还是可以读，是因为其实书读百遍，理解都是可以常变得。
似更多从文化角度入手，哲学气质反倒不显，未见其理论力量所在，可能也因为李的思想影响面太广
2019年11月6日于公司开始阅读。
老先生的作品给我一股写作的冲动！
李泽厚先生在这本书里面完整的向世人展示其构建的人类学历史本体论哲学体系！
恨晚相见，释疑解惑，醍醐灌顶。李泽厚将哲学讲述的很透彻，对中西文化有很深的了解。之前我对中西方文化的差异有思考，也有所得，但都不系统且片面。特别是《伦理学纲要》和《存在论纲要》，给了我新的世界观和人生观。读完就觉得自己整个的心灵都充盈起来。
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