书籍介绍
《儒家哲学》让人既能掌握灵动的知识，又能得到人生的启迪，更能感受到大师驾驭知识的风范，是真正意义上的学术传播经典。梁启超是中国近代史上著名的启蒙思想家、杰出的学者。他关于儒学方面的著作很多，内容也十分丰富，可谓博大精深。《儒学哲学》则是他对儒家哲学所作的一部深入浅出的讲演录。他围绕学术界及读者所关注的重点问题，讲述了儒家发展的历史。尤其是他注重哲学与经学的结合，关注哲学与人生的联系，讲述中常洋溢着充沛的感情，因而极具感染力。他出入于学问与社会之问，讲述简洁明了，观点明确新颖，常有发前人所未发之见。
粱启超（1873—1929），我国近代著名的政治家、思想家、史学家、文学家。梁启超一生忧国忧民、勤奋著书、匡国济世，同时还十分注重对下一代的教育。他将自己的学识和感悟润泽在儿女身上，言传身教，悉心培养，使九个儿女各有自己的成就。
AI导读
核心看点
- 深入浅出讲述儒家发展史，注重哲学与经学结合
- 探讨人性善恶、天命心体等核心议题，观点新颖
- 强调修己安人、内圣外王，关注哲学与人生联系
适合谁读
- 对中国传统哲学及儒家思想感兴趣的初学者
- 希望了解近代学者如何解读国学经典的读者
- 关注个人修养、身心修炼与经世致用的人群
读前提醒
- 本书为讲演录，语言通俗，适合当作入门读物
- 建议结合原文理解，少看后人演绎，把握真意
- 注意区分含时代性与不含时代性的学说观点
读者共识
- 文字清通明白，是极佳的儒家哲学入门之作
- 梁启超大师风范尽显，极具感染力与启发性
- 虽为旧作，但对理解传统文化仍有重要价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "吾人读书，当分所读之书为两种：一“涉猎的”，一“专精的”。 读书示例，其所举当然为专精的。…以古书为示例： （一）欲读古书，当先明选择之标准。选择标准之法，约有下列各端： （1）须求真。书如专精一书，而其书为伪书，则枉费一番工力，太不值得矣。 （2）须求特别有价值者。真书之中，又必须求其特别有价值者。 （3）须求其书教普遍者。书既真矣，书既有特别价值然因其书太专门，但能俟专门学者研究之；或其书太简奥，但能俟性相近者研究之。 （4）须求其书有研究之必要及研究之可能者。所谓有研究之必要者，谓其书必须下一番苦功，方能了解。而了解以后，可触类旁通一切书也。 （二）研究一书，必须先将此书之宗旨、纲领完全"
- "有许多问题，古人所不讲的，喜怒哀乐也就是其中之一，魏晋间人很喜欢提出这类问题。"
- "古今新旧，不足以为定善恶是非的标准。因为一切学说，都可以分为两类。一种含有时代性，一种不含时代性，即《礼记》所谓“有可与民变革者，有不可与民变革者”。 有许多学说，常因时代之变迁而减少其价值。譬如共产与非共产，就含有时代性。究竟是共产相利，还是集产相利，抑或劳资调和相利，不是含时代性就是含地方性。有的在现在适用，在古代不适用。有的在欧洲适用，在中国不适用。 有许多学说，不因时代之变迁，而减少其价值。譬如不患寡而患不均，不患贫而患不安，利用厚生，量入为出，养人之欲，给人之求，都不含时代性，亦不含地方性。古代讲井田固然适用，近代讲共产亦适用。中国重力田，固然适用；外国重工商，亦能适用。"
- "孟子说得好：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”今日中国国事之败坏，那一件不是由在高位的少数个人造出来。假如把许多掌握权力的马弁强盗，都换成多读几卷书的士大夫，至少不至闹到这样糟。假使穿长衫的穿洋服的先生们，真能如儒家理想所谓“人人有士君子之行”，天下事有什么办不好的呢？我们受高等教育的青年，将来都是社会领袖。造福造祸，就看我们现在的个人修养何如。儒家道术专注重此点，能说他错吗？"
- "文化的平等普及，当然是最高理想。但真正的平等普及之实现，恐怕前途还远着哩。美国是最平民的国家，何尝离得了领袖制度？俄国是劳农的国家，还不是一切事由少数委员会人物把持指导吗？因为少数人通习受持，便说是带有贵族色彩，那么，恐怕无论何国家，无论何派学说，都不能免，何独责中国，责诸儒家呢？况且文化这件东西，原不能以普及程度之难易定其价值之高低。李白、杜甫诗的趣味，不能如白居易诗之易于普及享受；白居易诗之趣味，又不能如盲女弹词之易于普及享受。难道我们可以说《天雨花》比《白氏长庆集》好，《长庆集》又比《李杜集》好吗？现代最时髦的平民文学、平民美术，益处虽多，然把文学美术的品格降低的毛病也不小，这是不能否认"
- "荀子为什么主张性恶？亦是拿来作教育的手段。孟子讲教育之可能，荀子讲教育之必要。对于人性若不施以教育，听其自由，一定堕落。好像枸木钝金，若不施以蒸矫砻厉，一定变坏。因为提倡教育之必要，所以主张性恶说。一方面如孟子的极端性善论，我们不能认为真理；一方面如荀子的极端性恶论，我们亦不完全满意。不过他们二人，都从教育方面着，或主性善，或主性恶，都是拿来作教育的手段，所以都是对的。"
- "一面要安命，君子不怨天，不尤人；一面要立命，知其不可为而为之，这是吾人处世应当取的态度。"
- "但是我们要知道，几千年来，最有力的学派，不唯不受帝王的指使，而且常带反抗的精神。儒家开创大师，如孔、孟、荀都带有很激烈的反抗精神，人人知道的，可以不必细讲。东汉为儒学最盛时代，但是《后汉书·党锢传》，皆属儒家大师，最令当时帝王头痛。北宋二程，列在元祐党籍；南宋朱熹，列在庆元党籍。当时有力的人，摧残得很厉害。又如明朝王阳明，在事业上虽曾立下大功，在学问上到处都受摧残。由此看来，儒家哲学也可以说是伸张民权的学问，不是拥护专制的学问；是反抗压迫的学问，不是奴辱人民的学问。所以历代儒学大师，非唯不受君主的指使，而且常受君主的摧残。要把贼民之罪加在儒家身上，那真是冤透了。"
作者简介
粱启超（1873—1929），我国近代著名的政治家、思想家、史学家、文学家。梁启超一生忧国忧民、勤奋著书、匡国济世，同时还十分注重对下一代的教育。他将自己的学识和感悟润泽在儿女身上，言传身教，悉心培养，使九个儿女各有自己的成就。
用户评论
梁总结的不错，可惜对应这胡适的大纲看。。
梁启超还是挺牛的。
儒家哲學的功用所在，一語以括之“修己以安人”；其最高目的一語以概之“内聖外王”。修己的功夫做到極致，就是内聖；安人的功夫做到極致，就是外王。
梁老真的很棒
一口气就被我看完的书。。。真不容易啊。。。。
好书好书，儒家哲学入门之作，文字简单清通明白。
可以看出梁任公对近三百年学术史研究颇多，讲得较细。可惜清末遭逢西学入侵，中学之演变因此阻断，今人对明清之学所知不甚了了。
按照梁启超的讲法，儒家的哲学是非知识论的，但是这并不代表儒家没有知识，只是与西哲的侧重点不同而已。
所恶于上，毋使于下。
养人之欲，给人以求。
涵养需用敬，进学在致知。
身心修养，经世致用。
知行合一。
内圣外王。
真意。这真意如果个人参透，恐怕要一生，但任公的白话演讲一处，便让我们一份的功夫领略十足的魅力。任公最力的，要数使人思考，他不同一般的学者一样，一定要定出一个自己认可的最终结论来。不要结论，便能体验过程。过程的喜悦也正是学术的价值所在。
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