书籍介绍
该书对中国美学史上从庄、玄到禅的历史转换做了别人基本没有做过的研究。作者从比较美学的角度考察了印度佛教被中国玄学所接纳的过程，并试图在与西方现角学的比较语境中揭示禅宗审美经验的特质；还运用还原式描述的方法，从最基础的禅的感性经验人手，勾画禅宗现象空观的哲学史、美学史转换线索，揭示了禅的感性经验与其背后的哲学思辨、价值体系和心理特征之关系。
AI导读
核心看点
- 揭示中国美学从庄玄到禅的历史转换
- 剖析禅宗审美经验的特质与感性基础
- 探讨佛法出世渴望与庄玄自然观的和解
适合谁读
- 对中国美学史及禅宗文化感兴趣的读者
- 美学、哲学、宗教学专业的学生与学者
- 希望深入理解东方艺术精神内涵的爱好者
读前提醒
- 学术性强，概念抽象，需耐心细读
- 建议结合《世说新语》等文献辅助理解
- 不必强求顿悟，重在把握脉络与逻辑
读者共识
- 内容深刻但阅读门槛高，部分读者觉枯燥
- 对禅宗自然观及美学突破的阐释极具启发
- 国内少有的兼具佛学与美学深度的佳作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧"
- "定与慧，意即禅定与智慧。二者为佛教修习的入门途径。传统佛教又以戒定慧三项连称，并把三者理解为一个连续的修行过程。戒是遵守戒律、防非止恶，它大体上是要使用勉强的手段如忍，来达到制压欲望的目的。佛教以为，由戒可生定。定是什么？为梵语Dhyana的音译，按之禅的本意，其意为冥想。汉译为定、静虑、思惟修。又有禅定连称，指通过结跏趺坐使心念沉静专一，不散乱。……慧是什么？按之佛教的本义，慧是勘破因缘，观照空理的智慧，它统一了真如和个体。它是戒定慧三学中最为积极的也是最后的功夫。慧又称观或照，它的质性其实是有。"
- "菩提达摩的禅法，倡理入和行入，两者并重。慧能的禅法，讲“行直心”，似乎更能顾到行，这是慧能南宗禅的优长……。南宗便于动，北宗偏于静。偏于动的倾心偏重于顿悟，偏于静的更喜渐悟。"
作者简介
张节末，1956年，先手受教于南京师范大学吴调公先生和华东师范大学冯契先生，目前任浙江大学传媒与国际文化学院教授。多年来致力于描述中国审美经验，祈以西学发明中学，求揭橥纯粹中国之美学，著有《狂与逸》、《嵇康美学》等。
用户评论
读不懂啊~转让！
推薦。感激不盡
美让人愉悦，可是美学实在枯燥
大国学基金会于2010年5月30日捐赠
周汇报读完做了笔记的，写论文时又翻出来参考
写的非常好，很有帮助。就是读的很艰难。用现象学的方式讲佛教，虽然读着挺痛苦，但是终于让禅可描述一些了。
本书谈论的是哲学意义的“美”。作者学识广博，旁征博引，有理有据。儒道玄禅的分析鞭辟入里，助我理清概念，离“见山是山，见水是水”又近了一步。比较赞同作者的说法，学习康德的过程中一直感觉康德所说现象界与禅宗色空在很多概念上都有异曲同工之妙。但因为还未阅读康德后哲学著作，无法断言，留待日后。十分推荐。
已读
近期最为喜欢的一本书。作者才力和悟性都很高，看的过程中我终于明白了很多以前看不懂的禅宗语录，虽然禅家讲究不说破，理性解析如同食蜡，但是之前看不明白更难过啊，如此这般也可以作为得鱼忘筌的过程。中国美学传统，从儒家的道德教化论，到庄子的万物与我合一之齐物论，再到玄学以无统有，终于至禅宗的空观，色空一体，境界论之产生与稳定，背后的哲学语境被作者解释的清楚明白，且意境空灵。直观是禅宗美学最重要的两个字，而王维是我最爱的诗人，蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽～千江有水千江月～
境界之美无以言表，静观之，体之，感之而舍之。
下载
收藏