书籍介绍
这不像一本让人读起来顺畅的书。不少读者坦言“就是不好”“并没有懂多少”，可正是这种磕绊，把它和市面上那些一览无余的通俗读物区分了开来。陈嘉映没有把语言哲学处理成一张冷冰冰的哲学家名单，而是让读者亲自体验一次“语言转向”：当我们争论“什么是正义”时，真正要澄清的其实是我们如何使用“正义”这个词。书里反复出现的，是“必然”“反映”“语义上行”这类概念的辨析——它们不是术语的堆砌，而是逼着你重新打量习以为常的言说方式。它立足维特根斯坦，又始终与索绪尔、海德格尔的欧陆传统对照，最终指向一个略带争议的判断：语言哲学走到今天，探讨的多半仍是传统的哲学问题。适合那些愿意被概念卡住、而非只求速通的人。
AI导读
核心看点
- 混合式架构，兼顾哲学家脉络与核心问题。
- 系统梳理索绪尔至乔姆斯基等关键人物思想。
- 深入探讨指称、意义、真理及语言与现实关系。
读者共识
- 文笔流畅清晰，是中文语境下难得的优质教材。
- 部分章节存在观点偏颇或表述模糊的争议。
- 虽为入门书，但深度足够，值得反复研读回味。
精彩摘录
- "罗素在批评苏格拉底时说：我们讨论“什么是正义”这样的问题，并不是因为我们对所讨论的事情缺少知识从而不能达到正确的结论，而是没有找到一种合适的逻辑来讨论我们已经知道的事情。所以，这里所要考察的是我们使用“正义”这个词以及某些相关词的方式，最后就能确定什么是正义。“我们所作的只不过是一桩语义学上的发现，而不是一桩伦理学上的发现。”(罗素：《西方哲学史》上卷，130页)"
- "“必然”从来不是一个单纯表示确凿程度的概念，它说的是某事的认定对于某种整体认识（例如物理学）来说是无可避免的，因此，“必然”是一个与推论相联系的概念，并因此始终处在认识论和本体论之间。"
- "求真，当然是要去除隐蔽，但五色令人目盲，把一切都暴露在光天化日之下，我们就什么都看不见了。因此，求真者必须把奥秘作为奥秘加以荫蔽。聪明人把世情人心的隐秘莫测都拿来分析，从而建构起一个清清楚楚的世界，那是另一个世界，并不是我们的生活世界。"
- "两分法来自思想的源头。区分并不一定是割裂。但“关系”的确是个狡猾的概念，必须小心对待。就说反映论吧，关键不在于声称一种反映，以此来和主观主义对抗。关键总是在怎样理解反映的方式。镜像式的？有色眼镜式的？负片式的？这些都是反映。泛泛说“以实践为标准”就更不得要领了。每个人都可以从同样的实践中得到各自不同的结论。"
- "《逻辑哲学论》最后一章只有一行字：“对不可说的东西我们必须保持沉默。”"
- "“能说的都说清楚。”只有充分说清楚，才能让没说出的、说不出的充分显示。维特根斯坦努力把能说得说清楚，从而把不可言说之事保持在它充分的力量之中，绝非把不可说之事当作思想懒惰的借口，不去认真思考，什么都说得糊里糊涂，然后悠然自得地“不可说不可说”一番，这不是对不可言说之奥秘的尊重。"
- "罗素从本体论来思考语言的本质，维特根斯坦则一直从语言的本质来构想本体论。"
- "……科学结论当然有助于哲学探讨。然而，这里有一个严重的限制。让我们想一想能量从黑洞逸出或空间弯曲这些事实。这些事实是由高度形式的方法确定的，它们作为科学结论严格地约束于获得它们的方法系统，因此它们缺乏弥漫性，我们不可以把这些事实或科学结论转移去为不受这个方法系统约束的现象领域提供解释。我们自可以采用“诗化”的方式，把这些结论作为比喻、作为直接的图像融入自然理解，但我们不能用这些结论来为某种哲学见解提供论证。在哲学书里，我们的确常见到人们用非线性代数支持辩证法，用海森堡原理来论证没有确定可靠的知识，科学家忍不住会嘲笑这种外行人的夸夸其谈。这种嘲笑并不都生于偏见。这些论证之所以并不成立，因为哲学家"
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用户评论
总算是半懂半不懂的读完了。
对每位哲学家的概述倒是挺清晰的，但是作者自己一讨论起问题来那叫一个又糊又泛，站定了日常语言学派，满场打太极……
就是不好···
看语义学不过瘾，不如直接看语言哲学……
虽然并没有懂多少，但是维特根斯坦的观点真是精彩，家族相似性、意义即使用……
（逐渐成为陈老师迷弟
一年后没事又读了一遍……2019.6.9
陈嘉映先生着实不错！
实用的案头索引
或许不失通俗，但读完总是怅然无味，对哲学史的概念陈列并没有给人铭心之感，然而对于讨论会提示另述章节，确实便宜，作为入门书或许尚可，但是作为对语言哲学的思想导论则私货过多了（归根结底还是一个海德格尔式的审查，索绪尔在该书的出没若不是为海德格尔式的世界图示做注脚就完全莫名其妙了）
可能不是读哲学的年纪。
经典作品。
详实的内容与流畅的书写，才子意气挥洒自如，几无学者沉郁气质而论不失实，点面兼顾，是教科书的教科书。
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