![道德奠基 - [法] 弗朗索瓦·于连](https://static.book345.com/covers/s/9787301049891.jpg)
书籍介绍
于连写《道德奠基》，表面谈孟子，实则借孟子与卢梭、康德的一场“隔空对话”，逼问一个西方人真正在乎的问题：道德究竟奠基在何处？他拒绝用西方哲学概念直接裁剪中国思想，而是从“不忍之心”这一看似柔软的情绪切入，揭示中国道德不靠超越性的宗教或契约，而靠“自然之势”与一元世界观自行运转。这种思路最见功力，也最有争议：它让读者第一次看清中西在“道德如何可能”上的根本分岔，却也因重点偏重孟子而对康德、卢梭的论断略显草率。它适合愿意被“比较”重新塑造判断的读者——不是来读一本《中国道德入门》，而是来借中国之镜，重新质疑西方道德的默认前提。
作者简介
于连，生于1951年，毕业于法国首屈一指的国立巴黎高等师范学校。他于20世纪70年代曾前来中国大陆、香港及日本等地潜心研习东方古典哲学。20世纪80年代以来，他发表了多部关于中国思想的论著，如《影射价值》、《平淡颂》、《物势》、《内生之象》、《迂回与进入》、《圣人无意》等，在西方哲学与汉学研究领域均引起很大的反响，其中《迂回与进入》的中文版（杜小真译）已由生活·读者·新知三联书店编辑出版。于连先生现任法国巴黎第七大学东亚文明及语言研究系教授，曾担任法国国际哲学院院长。
AI导读
核心看点
- 本书以《孟子》中"以羊易牛"的故事为切入点，追问道德的基础究竟是什么。于连认为孟子从"不忍之心""恻隐之心"出发，将道德建立在人性本善的"端"上，通过"存乎其性"到"为圣而知天"的进路完成道德奠基，这与西方哲学寻找外在超越依据的路径形成鲜明对照。
- 于连刻意拒绝用西方哲学概念来审查中国思想，转而让孟子与卢梭、康德这两位启蒙哲人展开"对话"。他指出西方道德经历了从卢梭的经验性怜悯心、康德的超越性道德律令的矛盾挣扎，再到尼采、马克思、弗洛伊德的道德拆解，而孟子则通过"以端证体"避开了这一两难抉择。
- 书中揭示中国思想的两大特质：自然之势与一元世界观。于连借用《孙子兵法》"胜于易"的传统，说明圣人不必追求伟大丰功，只需任自然开发畅行；又以植物生长过程类比道德潜能的具体现实化，与希腊史诗悲剧的人物行动构成对照，展现出迥异于西方的关系思维、此世主义与过程逻辑。
读者共识
- 读者普遍认为于连对孟子的解读极为精深、极具启发性，是几十年来把孟子讲得最清楚的一本书之一，东西方碰撞对比的研究视角令人耳目一新，写作精彩，值得反复翻阅。
- 不少读者指出，由于本书重点放在孟子，对康德、卢梭等西方哲人的论断略显草率，甚至被批评为"井蛙之见"，因此建议先读完康德、卢梭的原著，再回来配合本书对照阅读，方能体会其深意。
- 读者普遍认可本书的学术营养与思想价值，将其列为儒家哲学的重要阅读材料，但也提醒理想读者是中国大学生或有一定哲学基础的读者，对西方道德哲学的梳理相对简略，需具备相应背景方能充分吸收。
精彩摘录
- "这对中国之兵法战略也一样。依古代兵书 ( (孙子兵法·形篇)) 说来，战胜者总是 “胜于易”，因为他于利用当下情况中所含的内在因素，所以交战之时再无需多费力气矣。这种对 “易”的称颂 (与我们西方文化中的英雄史诗传统迥异)，乃是中国思想的一个通题。圣人不是去求一些伟大的丰功伟绩，而是在诸事 “易”这一层上去处之，只需任其自然开发畅行无阻便可以了。"
目录
用户评论
于连比较好地把握到中国哲学的实质，但是在具体的讨论上，却未必全值得赞同。
只要它在我内部以一种不可见的方式存在，这个道德的力量就倾向于在外部以可感知的方式显现出来”
没想到人生读的第一本对孟子的详细思想解读竟然是于连的，这一次的东西方碰撞对比研究，对卢梭与康德道德解释两端的批判还是很有力的。
于连说到中国思想的“意志之虚”，正是由于此，中国社会公共秩序徘徊在（儒家的）礼和（强权思想传统的）法律的两端（礼不下庶人，刑不上大夫），自由和政治没有被建立起来，只有权力运作的种种转轴。但优势在于没有像西方哲学在卢梭的怜悯情感（经验性的，有自私和利益的考虑）和康德的道德律令（超越性的，在实践上的无力性）的矛盾之间进行艰难抉择，而是通过人性之端确证道德的存有，并从天性直达圣人的理想。内在性发展到了极致，变成了绝对，超越了我们有限的视野，于是显现出超越性的特征。
2013.5.8论说地道，翻译亦佳。
于連希望通過塑造孟子同西方啟蒙哲人（主要為盧梭與康德）於道德奠基問題上的對話而發現中國思想中的特質，而這也決定了他拒絕通過西方哲學術語或觀念審查中國思想的方法論。讀罷全書，發現于連於中國思想中所特重者有二，即自然之勢與一元世界觀。孟子道德奠基工作起始於惻隱之心，進展於存乎其性，終結於為聖而知天。惻隱之心，是其性在具體實例中的發端。人性本善，義為人之自然潛質便蘊含了成聖的可能。成聖能王，王曰仁義，無不治也。雖有不治，天也、命也。天、命者，仍是自然之義。大概在孟子處，仍然不能夠發現一種真正超越意義上的主宰。中國哲學的特質大概也在此，即自然之內。
“德者得也”作者发挥成“所以得天下”
很薄的小册子，但是思想性极强。
挺好的
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