书籍介绍
这本书最触动人心的，是它把「遗民」从道德神坛上请下来，放进逼仄的现实里打量：他们如何在贫困中谋生、在恐惧中自保、在生死之间反复权衡。赵园笔下的明清易代，不是英雄慷慨赴死的爽文，而是一个「苛刻的时代」——人主用重典，士人发苛论，连对女子节烈的评判都透着冷静到残忍的理性。她犀利地指出，遗民的「苦节」与烈女如出一辙，同样自虐、同样「不情」；而士人以「士论」裁决他人生死，更是一种习以为常的权力。读者记住的，正是这种不回避、不粉饰的剖析：它让你看见风骨背后的紧张、夸张姿态下的压抑，以及一个时代人心如何一步步丧乱。
作者简介
赵 园，原籍河南尉氏，1945
年出生于兰州。1969年毕业于北京
大学中文系，1981年毕业于北京大
学中文系研究生班。现任中国社会
科学院文学研究所研究员。著有
《艰难的选择》、《论小说十家》、
《北京：城与人》、《地之子》及
散文、随笔集《独语》、《窗下》
等。
AI导读
核心看点
- 剖析易代之际士人的生存困境与心理创伤
- 探讨遗民群体的身份认同与道德坚守
- 揭示明清之际言论环境与清议的政治功能
读者共识
- 史料扎实，视角独特且具犀利灵气
- 深入剖析士人心态，非单纯人物传记
- 虽引证繁复，但极具思想深度与历史感
精彩摘录
- "至于遗民的“苦节”，甚至在形式上都与节妇烈女如出一辙,其自虐且竞为“不情”极其相像 / 自虐而为人所激赏的自然还有节妇烈女，亦乱世不可或缺的角色。本来，苦节而不死的贞妇也是一种“遗民”，其夫所“遗”，倒不为乱世、末世所特有,也证明了女性生存的特殊艰难。 / 明清之际的文献，记烈妇贞女，其死亦有至惨者，时论之嗜“奇”嗜“酷”，更甚于对男子。 /"
- "在当时，不惟男性世界，女性世界对其内部的失节者亦严苛不贷，毫不宽假（参看黄宗羲《桐城方烈妇墓志铭》等） / 至于女子之“当死”而不死，更人人得而唾弃之。曾批评女子未嫁守节、持论通达的归庄，也说：“吾见江南女子之奉巾栉营垒之中，及为所掠卖而流离道路者，恨其不能死。”（《归氏二烈妇传》，《归庄集》卷七第407页）此亦解释了无论“忠义”、“贼”、“寇”均于失败之际杀其妻孥。这类暴行，在“忠义”传状里，向来是被作为风节的明证的 / 明儒有关“死”的谈论,其“恶趣味”,在我看来,也在那种意义、价值辨析中。读明人文集及有关传记,令你感到异样的,正是那些“当”否之类的谈论，是他人的生死以至“可”否“当”否的"
- "天子抚天下而为之主，京师者，其择便而安居者尔。九州莫非其土，率土莫非其人，一邑未亡，则犹奉宗祧于一邑，臣民之望犹系焉，弗难改图以光复也。而以匹夫硁硁之节，轻一死以瓦解天下乎？"
- "这本是一个苛刻的时代，人主用重典，士人为苛论，儒者苛于责己，清议苛于论人。虽有“名士风流”点缀其间，有文人以至狂徒式的通脱、放荡不羁，不过“似”魏晋而已，细细看去，总能由士人的夸张姿态，看出压抑下的紧张，生存的缺少余裕，进而感到戾气的弥漫，政治文化以至整个社会生活的畸与病。“苛”，即常为人从道德意义上肯定的不觉其为“病”的病。"
- "因吕留良狱，屈大均长子将其父诗文集版片向广府州投监，请正典刑 昔之雄辩如锋者，今之杜口无言者也；昔之攻人必胜者，今之自守不足者也……"
- "然而王夫之所开的药方也未必恰对症候。“正人”不与争锋，使小人“自敝”，代价若何？王氏的“非对抗”（不相激，不启衅，守义俟命）的原则，其实践意义是大可怀疑的。可以确信的是，到启祯朝，“交争”之势已无可改变，虽然争亦亡不争亦亡，其间得失仍有事后不可轻论的。且“不争”之说仍嫌笼统。“争”也有种种。陈垣论明清之交法门纷争，说“纷争在法门为不幸，而在考史者视之，则可见法门之盛。嘉隆以前，法门阒寂，求纷争而不得”（《明季滇黔佛教考》卷2第48页，中华书局，1962）。至于王氏本人的史论，其锋锐犀利，也正是明人作风，在王氏，不消说出诸“不容已”——不也可据此理解明代士人之争？"
- "当此之际，说“篡”之难，障碍不在官方禁制，而在士大夫自己。一个“篡”字，足以引出对政权“合法性”的质疑，而士的立身、出处，又是赖有这“合法”与否（在此亦即合“道”与否）为前提的，所谓“邦有道则仕，无道则隐”。兹事至大至重，不容回避，而又不容不回避。为有明二百四十年历史（自燕王即帝位至甲申）寻求道义的解释，为士夫在篡位之君及其后代治下二百余年的生存寻求道德的解释，不能不是绝大的难题。因而有关话题，隐蔽着士夫深刻的屈辱之感。这屈辱也半由士夫自己造成——由他们积久的道义感、道德感，由他们有关“篡”、“弑”的精致的思想。却也是这一欲出口未出口的“篡”字，阻碍了由政治方面对成祖的评价。道义的尺度永远像是"
- "言论者赖有其有关言论的功能、效用期待（亦士人的自我评价与期许),非但神宗的“九重渊默”不足以破坏其立言热情,即法外惩创,像是也能使言论增值。尤为奇特的是,愈到事不可为之时，言论形愈活跃，争持也愈激烈。这也须由士人所理解的“言”的(不赖有“施行”与否的)自身价值来解释。黄宗羲记施邦曜：“学士黄公以直言触上怒,诸生涂仲吉上书颂之,公批只可存此一段议论’，不为封进。仲吉劾公阻言路，公缴原疏，上见其批，大怒，闲住原籍。”（《左副都御史赠太子少保谥忠介四明施公神道碑铭》, 《黄宗羲全集》第十册第232-233页）无仕途经历的孙奇逢则说：“宰相，行其事者也；台谏，行其言者也。事犹有格而不得行之会，言则无阏"
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用户评论
尽善
网购于北京
揣摩动乱之中的紊乱心态，令人感叹。
从文集方面做史学也是有很宽阔的路子
问题意识和对于可能存在的“对话”的勾勒。最诚恳的依然是方法论和叙事方式上的自我剖析，后记中提到书中不曾涉及诗词歌赋小说戏曲，讲到“对自己解读古诗赋得能力心存疑虑，尤其是穿透‘形式层面’的能力”，讲到知识准备的不足和隐语系统破解之至难，唉，真是何其难矣。
標記
赵园最佳之作，鞭辟入里，历史心理学的剖析十分深刻，也串联起了完整的明朝士人精神史，当然要不止读一遍。
又提到“一代人的局限”，自述要是有符号学等等理论该多好，但若有了理论本书面貌不知如何不同。看这本书觉得挣扎，也能感觉到作者写作的挣扎。像是读书笔记，比较难写的那种。豆瓣有两个99年1月的条目，但价格都不一样，图书馆的这本标明了是28.5（平装），在那个时候也够贵的了。
@2019-05-23 09:38:40
10/14，太多的引文堆砌和括注，闲的很凌乱，且作者真实见地太少了，即使有，也被淹没了…可惜😔
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