书籍介绍
这本书最见功力的地方，不在讲禅宗有多玄妙，而在它如何把禅宗拉回地面：北宗的'空静'、神会的'空寂'、马祖洪州系的'平常心是道'，三条脉络如何一步步把彼岸的宗教追求，内成个人心性的修行，最终'伦理被消解为审美，神迹被消解为生活'。葛兆光用大量考据，还原了派系斗争、伪撰公案背后的真实面目，让读者看到'砍柴担水'背后那场深刻的思想革命。它适合两类人：一类想避开'用现代哲学概念给古人贴价码'的窠臼，回到历史语境本身理解禅；另一类则会被它'抒情而考据'的文笔打动。唯一劝退的是它的厚与累——很多人读到半本就放下。
AI导读
核心看点
- 梳理6至9世纪禅宗思想演变脉络
- 考据北宗、神会、马祖三家思想差异
- 还原禅宗历史语境与派系斗争真相
读者共识
- 考据严谨，文笔流畅且富有思想深度
- 部分段落冗长拖沓，阅读体验较累
- 是了解禅宗思想史的权威入门佳作
精彩摘录
- "但是，神会一系比起北宗来，他的“空”更多一些自然适意色彩，正像我们前面所说的那样，虽然北宗禅与南宗禅都讲“空”，而且都偏向于心灵的纯明澄澈，但北宗之心空，多偏于“空静”，是追求一种心灵里无思无虑的安静状态，这种“空”是与“有”相对而存在的，这个“空”、“有”换个说法，就是“净”与“染”，为了离“有”寻“空”，为了背“染”觅“净”，难保不落入一个“执”字之中。在实际修行里也难保不落入一个“渐”字之中。但是，神会之心空多偏向“空寂”，这“寂”不是“静”，而是一种泯灭无相的无差别境界，万事万物，苦乐染净，凡俗人我，都在这里消解无痕，所以，只要一入这种空寂之境，便一切都了，只要在意识中泯灭了有、无、染"
- "以《般若》的“空”和道家的“无”，双剑合璧，消解了人性与佛性之间的分界线，凸显人性的合理及人心的自然，解除了修行之苦，使得俗人在佛陀面前，恢复了尊严和自信，也使得众生在生活之中，得到了愉悦和满足。所谓砍柴担水、吃饭穿衣、屙屎送尿、扬眉瞬目，都成了佛性的显现，这种以“平常心是道”为口号的禅思想，当然有其深刻的意义，但是，特别要提醒注意的是，它抹去人心与佛性的差异，使人心无所附丽，很容易一下子失去了追寻的目标而陷入迷茫，或者一下子解开了思想的约束而流于狂放，同时也自动放弃了佛教制约和指引众生的权力。所以，它虽然使得世俗世界都变成了佛陀境界，但也使得佛陀境界化为世俗世界。"
- "伦理被消解为审美，神迹被消解为生活，义理被消解为感受。而宗教色彩也在这一过程中渐渐淡化。"
- "时过境迁，年代久远，后来人反身回顾思想的历程时常常容易在心里把历史简约化，仿佛历史是被压缩在书册中的文字……"
- "这种自由似乎走过了头，建立在一切否定的理路上，这就使它成了意识的玄想而不是人生实在的经验，这种趋向虚玄不切实用的思想更有可能只成为少数思想杰出悟性颇高的人的心灵体验，而在多数修行者那里却成为逃避约束的遁词。"
- "我说“用古人的理路”，意思并不是说我们可以越俎代庖地替古人发想，而是说，在研究表述中尽可能多地减去现代人的主观设定，及其所带来的种种现代价值观念，尽可能避免一百年来我们业已惯熟的种种观念框架，以及适用于此框架的一套现代概念工具，尤其是哲学概念。因为现代人的价值观念，会使思想史研究者从一开始就为古人插上高高低低的价码，而这种价码的高低，又很可能来自现代人一种很功利的想法，即“它对我们有多少用”，或来自现代人一种很自大的想法，即“它与我们有多近”。自负的现代人常常以为，我们无论在哪一方面都比古人要高明得多，古人的思想是低级的、原始的、粗糙的，它只是现代思想的原料，于是，在古代思想的研究中，相当多的"
- "他们说，禅宗在现代有着极其伟大的意义，因为现代人的心灵世界，在科学技术时代冷酷无情的实用主义中，已经丧失了家园，在心、物二元分化的对峙状态中，生活已经忘记了自己的目标，在语言概念组合的观念世界里，存在已经失去了自我的感觉。所以，禅思想具有极其时尚的意义，因为它超越了语言与思量，超越了哲学与理性，超越了物与我的分立，使人与自然、人与自心、人与他人，都达到了无隔无障的和谐境界，而这境界就是现代人摆脱困境的唯一出路。因此，他们认定禅思想史正是一脉不绝为人类保存人生真谛的历史"
- "第一，他们预设了人的本性就是佛性，规定了人的解脱状态就是超越有无的心灵境界。这样，禅的方法就只是使人回归内心的反思内省，以心灵去体验意识本原中那种无思无虑的恬淡平静，用心灵对这种恬淡平静的感悟在人生中落实朴素自然的境界，在人生的朴素自然境界中，回味自己的精神对世俗的超越与解脱。 第二，在他们的禅思想中已经出现了初具雏形的意义中心，这仿佛般若学说所拈出的“空”：他们所说的人与佛等无二之佛性就是“空”，即本始未经污染的原初之心。它仿佛铜镜之铜本有照性，但未曾普照一切时的那种状态；他们所持的修行之法也许形式多样，但都指向一个终极境界，也是般若思想所要求的“空”，即不生不灭不有不无的真谛实相；所有的外"
用户评论
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B946.5/4739-1
封面图片不对啊。1995年版的封面不是这样的。
禪，把對彼岸的外在追求内化成個人心性的修行，終極關懷不必然以終極實體目標的顯現為前提。用哲學體系去衡量，其更偏向一種獨立的方法論。葛的語言，是蘊含了熱情和理性的圓潤，也瀟灑到一氣呵成，歷史觀點隱而不發，又因爲客觀，不會讓我等非信仰主義者感到隔閡而過分懷疑其歷史真實性。另外，能看到那些熟悉的偈語如何從歷史語境跳脫出來，為現代迷眾提點。
在各具体问题上反驳前人观点 串成了一本书 但缺乏整体的框架与条理 长段落不分段、考据学术史和原典掺杂又偏啰嗦的文风让读者找不到方向 更像是关于胡适 印顺 忽滑谷快天等人禅宗史著作的长篇书评
我一直在找一本说禅的书，理想中作者应该在禅门之外而无拘束，以义理为中心而略及其余，走入历史中设身处地谈流变而非借瓶装酒卖概念。所以不要像胡适，不要像铃木大拙，不要像台湾的和尚。葛兆光教授这本书难得的完全吻合了我的趣向，并且迎难而上地把很多难讲的问题都说透了。
对禅宗理解太少，老师推荐的入门书，其实没读多深
还是很有见地
最心虚的一次标书，三个月小故事授课法的皮毛根本无法支持知识上的进入，光是材料就看得人辨不清方向。
研究中国禅宗早期分化演变史的重要作品之一。从达摩楞伽系演化到慧能般若系，中国禅的这种思想演变值得研究与把握。这本书总体可用10个字概括即：从即心即佛到非心非佛。了解了这10个字，可以总体了解中国禅的演变过程。
无法评价自己不感兴趣且不了解学科范式的著作。
总之，学到很多知识，而这种学科的研究方法和编著技巧也没有我以为的落后，看来落后是某些人。
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