现象学的构成研究

这本书最引争议之处，恰在它最核心的主张：胡塞尔试图论证，「物质」这一概念本身，是精神为了自我认知而设定出来的东西。读者在短评里激烈争论这一「暴论」是否成立——有人指出「有些物理状态也是先验不相容的」，反驳显得有失水准；也有人从中读出胡塞尔在80多年前便为身心问题做好了规划，甚至优于当代的麦克道威尔。正是这种「把世界收归意识构成」的激进立场，让本书在同类现象学著作中格外刺眼。它适合那些不满足于接受哲学史结论、愿意就一个论据的真伪反复较真的读者；若你只想要一部平滑的学说史，这里只有沉笨冗杂的译笔和需要钱立卿、李幼蒸等学者重构才能啃下的论证。

作者简介 关于作者 胡塞尔（1859—1938），德国犹太裔哲学家，20世纪欧陆影响卓著的哲学思潮“现象学”的奠基人，现当代西方思想界影响最大的哲学家之一。曾先后任教于哈雷、哥廷根、弗莱堡大学。《全集》出版已逾40卷。胡塞尔现象学以数学和逻辑学的理性主义为模型，强调在心理、精神、文化、思想领域内的思维严格理性化实践，以期为主体性范畴奠定坚实的理性基础，故可被视为“西方心学”传统内的第一宗师。 关于译者 李幼蒸，1936年生，旅美学人，国际符号学学会副会长（2004—2014），主要研究方向：现象学、符号学、解释学、仁学伦理学。著有《结构与意义》、《当代西方电影美学思想》、《理论符号学导论》等十余部专著，另有《野性的思维》、《哲学和自然之镜》、《小说的准备》等十余部译著。