AI导读
核心看点
- 梳理晚清西学传播五大主题：了解世界、求强求富、救亡图存、民主革命、科学启蒙。
- 广征英美日等地档案史料，细致分析传教士、译员及新式学校等传播主体与机构。
- 深入探讨中西文化碰撞中“西化”与“化西”的矛盾运动，以及社会各阶层的真实反应。
适合谁读
- 对中国近代史、晚清社会变迁及中西文化交流史感兴趣的读者。
- 需要查阅晚清西学书目、译著版本及传教士活动资料的研究者与学者。
- 关注思想启蒙、科学引进及传统社会如何应对现代化冲击的历史爱好者。
读前提醒
- 本书史料极为详实，图表丰富，适合作为研究近代中西交流的工具书查阅。
- 内容偏重史料爬梳与客观描述，理论思辨相对较少，阅读需耐心。
- 建议结合书中提到的关键人物如傅兰雅、李善兰及机构如墨海书馆进行重点阅读。
读者共识
- 治学严谨，史料挖掘深入，是研究晚清西学东渐不可或缺的基础性著作。
- 资料汇编性质浓厚，部分读者认为理论深度不足，但文献价值极高。
- 对西学传播的社会影响分析透彻，弥补了以往研究仅关注精英阶层的不足。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "从总体上说，对西学东渐与晚清社会这一课题的研究，还是相 当薄弱的。这主要表现在以下几个方面： 第一，史料的挖掘、整理还有很大缺门。学者们研究这段历史，主要依据的目录书是梁启超的《西学书目表》、徐维则的《东西学书录》及其增订版、顾燮光的《译书经眼录》，以及由此按图索骥所获得的各种西书。这三种目录书有两大缺陷，其一是对同治以前所出版的西书基本未收（只收录了墨海书馆等机构出版的少数 几种）。这样，鸦片战争前后几十年中传教士在马六甲、新加坡、 巴达维亚、广州、宁波等地所出版的各种西书，便不大为人所知。 其二是这些目录书收录西书的截止时间为1904年，此后的译书便被 人们忽略。这样，斩头去尾，译书总数少"
- "西学传播涉及传播主体（中外译员、学校教习、报刊编辑）、 传播机构（译书机构、新式学校）、传播内容、传播方式、传播过 程、受传对象、受众反应，这些是本书的主要研究对象。"
- "晚清西学东渐可以分为四个历史阶段： 第一阶段，1811—1842年。1807年，伦敦会传教士马礼逊奉派 东来，成为第一个基督教新教来华传教士。……这一阶段，传教士的活动，一方面因为没有受到不平等条约 的保护，影响很难达于中国内地；另一方面，正因为没有不平等条 约的保护，其活动通常不会被视为西方国家政府的活动，传播者没 有盛气凌人的气势，受传对象也没有被压挨欺的心理，传、受双方 处于相对平等的地位，文化交流在相对正常的状态下进行。 第二阶段，1843—1860年。在1840年至1842年的中英鸦片战争中，清朝政府战败，被迫与英、美、法等国签订不平等的《南京条约》、《望厦条约》和《黄埔条约》，被迫"
- "西学东渐的内容、进程受到很多因素的制约。 传播主体与受传对象是影响西学东渐的首要因素。晚清中国， 西学传播主体主要包括西书翻译人员、新式学校教习和部分报刊编辑，他们的西学素养、传播热情直接影响到传播质量。传播主体与受传对象，一方面是主动与被动的关系，没有传播，便无从接受， 另一方面又是互相影响、互为制约的关系。传播主体翻译什么、介绍什么，并不是完全随心所欲的，而是要看受传对象能够接受什 么、愿意接受什么，…… 传播主体与受传对象的心理距离，是影响传播效果的重要因素。……在晚明，两者心理距离较小，文化传播比较容易实现；在晚清，心理距离较大，文化传播的阻力也大。不平等条约的保护，一方面便利了传教士"
- "综合百年历史，可以清楚地发现，西学东渐是围绕以下几个主 题展开的： 第一，了解世界。…… 第二，求强求富。…… 第三，救亡图存。…… 第四，民主革命。…… 第五，科学启蒙。……"
- "其实，宗教与科学的关系，远比人们传统的印象要复杂得多。 一个显而易见的诘难是，如果两者关系确为水火，在近代科学出现 以前，在宗教统治长达千年之久的中世纪里，西方应该毫无科学可 言，那么，近代科学何由而来？西方许多大科学家，开普勒、波义 耳、牛顿，为何同时也是虔诚的宗教徒？ 对这个问题，宗教社会学、科学社会学的研究者已有较为深入 的研究。 …… 宗教与科学的关系不是一成不变的。…… …… 不同的教派，不同的差会，不同的时期，传教士对传播 科学的态度、热情并不完全相同。从总体上说，在传播西方科学方 面，新教传教士所做工作较天主教传教士为多；新教传教士中，林 乐知、李提摩太等世俗派所做工作较戴德生等"
- "……格致书院山长王韬将这些课艺刊印出 来，对于后来人编辑西学书目有重要参考价值。……"
- "中国学塾会，原名益智书会 （School and Textbook Series Committee），是基督教传教士编 辑、出版教科书的机构，1877年在上海成立。1890年机构改组，西 文名改为中华教育会（Educational Association of China），中 文仍称益智书会，1902年，中文名改称中国学塾会，1905年改称中 国教育会，取消“益智书会”之中文名。1916年再改为中国基督教教育会。"
作者简介
熊月之，1949年12月出生于江苏省淮阴县（今淮安市）。现为上海社会科学院副院长兼历史研究所所长、学术委员会主任、研究员，《史林》杂志主编，中国史学会副会长，上海市历史学会副会长，上海市政协委员。主要著作有《章太炎》、《中国近代民主思想史》、《西学东渐与晚清社会》、《上海通史•导论卷》、《万川集》、《冯桂芬评传》、《异质文化交织下的上海都市生活》，主编《上海通史》、《老上海名人名事名物词典》，论文有《论郭嵩焘》、《论辛亥革命准备时期资产阶级民主思想》、《论上海租界与晚清革命》等百余篇。
目录
目录
绪 论……………………………………………………………………………
研究对象与研究概况……………………………………………………
四个阶段…………………………………………………………………
影响西学东渐因素分析…………………………………………………
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用户评论
资料大全
垃圾
一部文献汇编，当然做的还是相当细致的，其中的图表更是其亮点，很多研究近现代中西交流互动的都绕不开这本史料汇编集。
这是这一段读西学东渐最好的书，对译著影响与社会回应泼墨较多。邹振环的书题目有“影响”，实际没有影响，只有译著。郭双林有“影响”，但救亡图存之类的影响大而无当。在该书中对《瀛寰志略》阅读史的探究、对《格致书院课艺》反映学生西学态度的研究、对《格致汇编》读者问答栏目的研究、对广学会著作在乡村和国外的回应状况，最后还专门讨论“社会反映剖析”。这些都是值得关注的。
史料之详尽，分析之透彻，同类史书中无可匹敌。从科幻的角度看，这是一部现实版的《三体》，讲述的是中国和西方两大像是不同星球上的文明从相互探知对方的存在，到交流，渗透，战争，转化，自利玛窦来华到清朝覆灭三百多年的全部历史，此书终结之年，即为中国本土科幻诞生之日，从夷学到西学到新学到科学，世界终于成了我们今天眼中的样子
这本书写的很扎实，不仅是一本学术书，也可以的当工具书使用
很全面，但是有些地方未免有缺失，如对中国基督教传教士对西学东渐中的贡献谈论的较少。
此书应是学生考试用书，词条汇编。重点关注：墨海书馆、广方言馆、格致书院、博济医局、土山湾印书馆、美华书馆、益智书会、江南制造局翻译官、广学会；傅兰雅、李提摩太、林乐知；梁廷枏、徐继畲、魏源、李善兰、王韬、严复、林纾；《格致汇编》、《格致新报》、《万国公报》、《教会新报》、《自西徂东》、《百年一觉》
虽然很多地方现在来看有些错误，但仍极具参考价值
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