书籍介绍
《中西美学与文化精神》从文化精神的角度研究中西美学。作者从文化范式入手。在把握中西美学基本精神和对中西美学作宏观整体比较的前提下，切入到中西美学中“和谐”、“悲剧”、“崇高”、“荒诞与逍遥”、“文与形式”、“典型与意境”等基本概念，以及“创作理论”、“灵感理论”、“灵感的主体构成”和“审美具体方式”等具体问题。并结合了大量的中西艺术实践，作了观念的梳理与理论的分析概括，来寻找横跨不同范式之间的共同规律。文化精神是一文化中一切时代、一切思想的总和。
精彩摘录
- "有与无、实体与气，各自按照自己的特性进一步展开，就是形式和整体功能。 西方人眼中的世界是一个实体的世界，对实体世界的具体化、精确化 就是form。"
- "（1）形式是事物诸部分的的安排，与之相对的词是原素（element)。 （4）形式是客体的概念性本质，与之相对应的是客体的偶然性特征。 （5）形式是主体知觉把握客体的先验形式。 古希腊一开始和世界其它文化一样是用神灵观念来看世界的。当第一位哲学家兼自然科学家泰勒斯把宇宙根源不归于神而归于一种物质——水——的时候，标志着希腊文化对世界的理性化和实体化的开始。当毕达哥拉斯把宇宙的本源归结为数的时候，则标志着西方文化对世界的形式化的开始。 后现代终于从现代形式结构的困境中解脱出来，世界是未完成的，因此追求最后的东西是不可能的，世界是一个不断演化的过程，因此，任何结构都是一种建构，当然一旦建构起来，就"
- "屈原内心产生了忠君与罪君、求真与护礼的冲突。君是不能罪的、这是保存型文化的要求。屈原在承受巨大的心理冲突时产生了一种心理置换：君王之所以阻碍他，是因为有小人奸臣在君王面前说了他的坏话，因此，真正的阻得不是君王，而是小人。本来是君王阻碍他，现在他把君王的阻碍变成通向君王的阻碍，对君王之怨就变成了对小人奸臣之怨。这种心理的置换一方面维护了君王的神圣性，维护了忠的合理性，强化着追求意向，另一方面罪怨之情也有了正当的发泄对象，对小人奸臣是可以毫不客气地予以责的。《离骚》中的三次求女清楚地显出了屈原这一心理置换的心路历程。第一次追求的美人是宓妃，屈原确信她长得漂亮但品德不好，明显地包含罪君意识。第二次追"
- "科学理论并不是现实世界的唯一真理，而是人在历史实践里由主客体相互作用而创造出来说明世界的一套范式。同一现实是可以用不同的范式来说明的。作为范式的理论不是现实的唯一解释，它是定义也不是普遍有效的，而是用范围的，超过范围就失效；并不是永恒如一的，而具有变化、变味、转化的可能。 古典的普遍规律追求表现为本质追求，本质追求又具体为公理、定义、公式追求，一旦找到了事物的公理、定义、公式，就找到了事物的本质，这个本质是不以人的意志为转移的客观本质。"
- "或者用现代科学家的话说，人怎么提问，自然就怎么回答。因此，所谓“规律”、“本质”、“公理”、“定义”表达的并不是一个纯客观的世界的规律本质，而是人与世界相互作用后的符号世界，它也是大自然面貌的一种显现，但不是唯一的显现，也是自然对人的回答，但不是最后的回答。 现代精神，事物并不存在一个最后的本质，事物表现为一种什么样的面貌，在于你把它引入什么样的参考系。 事物的性质是由参考系决定的，这就是现代的普遍规律。 具有现代精神的比较学，从基本上说，就是一种引入新的参考系的研究，通过新参考系的引入，显示出事物在原有参考系中无法显现的新的性质，从而深化对事物的理解。"
- "一、以美的本质为核心的美学。"
- "二、以审美心理为核心的美学。 康德美学和19世纪末、20世纪初的审美心理学诸流派都属于这种美学类型。 三、以艺术的共同规律为对象的美学。 黑格尔的《美学》、丹纳的《艺术哲学》就属于这种类型。 乍一看来，中国古文化没有美学，细而察之，实为有美无学。"
- "哲学和神学的互补构成了西方的宇宙观。"
作者简介
张法，男，1954年生。中国人民大学美学研究所所长，教授，博士生导师，美国哈佛大学访问学者(1996-1997)，加拿大多伦多大学访问学者(2002-2003)，第四届霍英东基金奖获得者(1994)。主要著作有：《中国美学史》(2000)、《20世纪西方美学史》(2003)、 《中西美学与文化精神》(1994)、《中国艺术：历程与精神》(2003)、《文艺与中国现代性》(2002)、《询问佛境》(2000)等。
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