书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它揭开了康有为「托古改制」的内在机制。读者反复提及的「孟子近陆、荀子近朱」「凡物皆始于气，既有气然后有理」等口述，显示康有为并非简单复述经学，而是以自己的哲学预设去重新编排先秦思想谱系：他把孟子归入心学一路、荀子归入学问一路，并断言「圣学原有此二派，不可偏废」。这种以今释古、为变法理论寻找形上依据的做法，正是全书最具争议之处——它究竟是「独到的见解」，还是「借用古人说自己的话」？作为讲学笔录而非亲笔著作，它保留了康氏思想最原始、最未经修饰的演变轨迹，是理解《论语注》《孟子微》等成书前「酝酿」阶段的关键。适合想追问「康有为究竟如何重构儒学」而非仅需结论的读者。
作者简介
康有为(1858—1927)，又名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更牲、西樵山人、游存叟、天游化人等，广东南海人，人称“康南海”。光绪朝进士，官授工部主事。近代著名思想家、政治家和书法家。先后七次上书光绪皇帝，请求变法图强，与梁启超等人一起创办《万国公报》，建立强学会，发行《强学报》，为变法制造舆论。1898年与梁启超等人发动戊戌变法运动。变法失败后，流亡国外。其后，他思想日趋保守，反对革命。辛亥革命后，主编《不忍》杂志，宣扬尊孔，反对共和，后半生致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。著述近千万言。
精彩摘录
- "蓋孟子重于心，荀子重于學，孟子近陸，荀子近朱，聖學原有此二派，不可偏廢。"
目录
万木草堂口说长兴学记桂学答问南海师承记
用户评论
除了《万木草堂口说》外，本书还附有《长兴学记》《桂学答问》和《南海师承记》，从写作形式上看，本书多属于语录和讲义体，内容多是中国学术史的片羽吉光。从内容上，弥补了两考的框架的细节。从中可以看出，康有为对于宋明学术史并非一味否定，也存在调和的倾向。由于写作形式，整体显得比较零散。
直奔为学次第，兼代搞了点中庸。很多暂时没研究的，只能放着。
回家！
太多的书要补
资料内容繁多，参考意义比较大。
今日之言荀孟分野者，或以程朱、陆王比之，或以道问学、尊德行附之，亦或是言《大学》为荀学，《中庸》为思孟。诸如此类，已不觉新鲜。虽有穿凿之隙，亦不可不谓之「谱系」矣。不成想，南海康圣人早已有此等识见，殆古已有之？然以公榖譬孟荀，似不多见。以愚之管见，汉代公羊学似取法孟子。榖梁之书，余未尝观也，故不知其大略。公榖共为今文，并立学官，至其异同，论者鲜矣。后世公羊之学时有复兴，而榖梁之学日渐浸微，不亦悲乎？至若经传体例之演变，亦是一大问题。如帛书《五行》篇、《要》篇，有经有传，故知先汉经传体例与经师纯为训诂不同，则春秋传亦是先汉固有之体例。又知经传体系乃是先秦学术汉代生成之一大关键，子学与经学之范式转换、系谱传承亦值得研究。
@多抓鱼 康有为的推荐书单 //所谓国学，很多也是胡说八道。什么英文是向左写、回文向右写、中文从中间写、以后还会有倒着写的。。。但有些会引起思考
杂说。“《万木草堂口说(外3种)》虽不是康有为亲笔所著，却是研究康氏思想极重要的文献。康氏维新变法理论的几部重要著作正是酝酿、完成于讲学期间，而《万木草堂口说(外3种)》所述在康氏以后的《札运注》、《论语注》、《孟子微》。《中庸注》中都有进一步的发挥。可以说，《万木草堂口说》试图用当时的新观点来分析、评价中国古代学术流派的形成、演变及其异同、特质，有不少独到的见解和精辟的议论，透露出康氏基本思想的发展脉络和演变历程。另外收入《长兴学记》、《桂学答问》、《南海师承记》，以便读者参考。”
每一句都是经典，信息量很大
万木草堂口说-倒生最愚。横生者，始有知觉。立生者，则有灵魂。
第一句就奠定了全书的基调：凡物皆始于气，既有气，然后有理。
人至人界，始有善。不入人界，无善恶。
义理之学，可以养心。
纵横古今的康有为讲课笔录，很有才华。
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