真诚而谦逊；甚至，读得我难以言喻的感动：譬如康德在他谈论活力的测算的前言中说，他所做的是在努力清除不同的成见后、所剩下的某种合理的成见、而其探究之中倘可信服就恰恰要归功它；该申明堪称奇异而决断性的（既使得康德在最主要的辨析中有怀疑论的色彩，又将怀疑本身归于一种莫大的“无疑的步履”），像他在谈论活力时最初将力错误地区分为了两种（全然没有考虑到空气的阻力），然而又在其末尾论证中意识到了力的速度和阻碍的某种相向性的持存，故而，到了地球的自转问题中他说天空“也充满了起极小的阻挡作用的物质”，仿佛是一种成见的下降和落实的轨迹，然而探究是无与伦比的；于是为什么他会自自然史或一种怀疑中转向神的义理也明晰了：成见就是无疑我们无疑的，怀疑我们怀疑的，和谐意味着“秩序不是由于偶然，而是必然地从它们流溢而出的。”

前批判时期的康德博学多才，研究物理（作用力）、天文学、形而上学基本原则、地震、风、火。。。哲学框架基本是笛卡尔、莱布尼茨、沃尔夫的框架，物理基础基本在牛顿世界下。这本里面的科学论述基本是描述式的，可以说一条算式都没有。看得出康德对牛顿的著述十分熟悉，为什么不采用牛顿的数学式的论证方式来研究物理呢？批判时期的康德是晦涩，而早期的康德已经显出啰嗦的行文性格了。。。一共九本~~接下来一本一本地啃~~~

《形而上学认识各首要原则的新说明》一文颇有意思，13条原则不纯是形而上学的，前三条是与形式逻辑相关，且首先是从之出发的。所以在莱布尼茨处，究竟是逻辑学是首要的还是形而上学是首要的这个问题至少在前批判时期的康德处也是个问题，其根源甚至能追溯得更早，在亚里士多德处就已有苗头了。也是出于古希腊哲学的传统，出于对绝对必然性的追求，康德甚至不满于前定和谐说与偶因论，试图给出更深刻的形而上学原则。不过这种对充足理由律的追求在批判时期几乎不见了，按海德格尔的说法，只剩KRV中综合的最高原理这点了。全文最有价值的原则我认为是关于上帝的认识理由和在先规定理由之对立面是不存在的。这点对形而上学、先验哲学是很重要的方法论原则。关于开篇的逻辑学部分我觉得有点问题，康德认为不存在所有真值上唯一的，绝对第一的普遍的原理

早期的康德被严重的低估了，对于在自然哲学方面的科学探讨是错误频繁的，但不妨碍他在博学繁杂的探讨中，所展现出来的不断发展的思想道路，对沃尔夫莱布尼茨体系，对牛顿的接受与反叛，都值得更深入的挖掘。

应该是这个时候认识了陈直老师

科学，上帝，有必要的时候重读罢

康德那时的物理论文是当哲学写的，全用概念的辨析来代替公式，所以一个公式都看不到，， 论题用现在通行的术语说就是运动中守恒的到底是“动量”（笛卡尔观点）还是“动能”（莱布尼兹观点）？康德的观察和论证很仔细，可惜“判断力”出错，把现象归给了错误的概念 从第一本来看，康德受莱布尼兹单子论的影响相当大，即使有批判的成分（比如反对“前定和谐”）也是想要弥补而非推翻莱布尼兹

前批判时期已经有不少与后期的《判断力批判》特别是目的论批判部分息息相关的著作

自取其辱，不知所云，老夫还会回来的。。。。

我不会告诉你里边在谈论火山，地震，海洋运动，还有莱布尼兹的活力学说…已经受到现代科学洗脑的我有点惶恐啊…

虽说是伪科学但确实能看出一下康德思想的体现，难道每个作家都是一生只写一本名叫自我的书吗？

《一般自然史与天体理论》，之后批判哲学的基本观点包含在其中，但仍处于引而未发之状态。

内容摘要：康德在前批判时期发表的几十篇文章中，两篇资格论文是对其思想发展有着决定性影响的重要作品。前者表明了康德如何修正莱布尼茨-沃尔夫哲学的逻辑形而上学原则，为走出一切旧形而上学束缚提供了基础，后者则是实现真正全新的形而上学或者说批判性的认识论哲学的第一步...

【转】钱立卿：批判哲学的先声——论前批判时期的康德对传统逻辑学与形而上学的重构

康德著作全集

前批判时期著作Ⅰ(1747-1756)

翻开这本看似冷门的《康德著作全集》第一卷，读者最先被击中的往往不是哲学，而是那个尚未成名的青年康德。此时的他还没有

康德著作全集（第1卷）