书籍介绍
这是一部「从残篇断简里打捞神话」的拓荒之作。茅盾面对的，是时间淘洗后支离破碎的中国神话——多数只余只言片语，散见于《庄子》《楚辞》《山海经》诸书，且大半由南方文人的笔触侥幸留存。于是他像考据学家般，借女娲补天为何缺席《离骚》、黄帝蚩尤何以先盛于北方，反推神话的南北源流，把零碎材料重新拼合。书中更以人类学视角，将中国的女娲抟人与希腊、北欧、新西兰的创世故事并置比较，提出「解释的神话」与「唯美的神话」两类，视角之开阔在同时代罕有。它不追求体系完备，而重在确立研究的起点与方法，故被读者称为「大辂椎轮」「粗具规模」。适合对神话溯源感兴趣、愿接受一定学术密度的入门读者。
作者简介
茅盾（1896—1981），原名沈德鸿，笔名茅盾，字雁冰，浙江省嘉兴市桐乡市人。中国现代著名作家、文学评论家、文化活动家以及社会活动家。新中国成立后，作为中国作家协会的第一任主席、文化部的第一任部长，他负责国家文化事业和文学艺术的组织领导工作，为我国文学事业和文化事业的发展做出了巨大贡献。
AI导读
核心看点
- 近代神话学奠基之作，系统阐述中国神话本质与起源
- 运用人类学视角，将中西神话进行跨文化比较研究
- 梳理神话演变脉络，辨析原始神话与后世宗教加工
读者共识
- 文风简洁明练，逻辑清晰，兼具学术深度与可读性
- 作为早期探索之作，虽显粗略但具有启蒙与奠基价值
- 部分中西对比观点略显牵强，但整体视野开阔新颖
精彩摘录
- "解释的神话出于原始人对于自然现象之惊异。原始人看见自然界的种种现象，如日月之运行，风霜雨雪之有时而降，以及动物之生死等等，都觉得很诧异。世界从哪里来的？万物从哪里来的？第一个人是怎样生出来的？一切动物是怎样来的？火是怎样来的？死是为何？人死后怎样？这些问题，都是原始人所最惊异而切求解答的。我们现在自然有科学来回答这些问题，但是原始人没有科学，却只能创造出一个故事来解释宇宙间的神秘和万物的历史。在他们一原始人看来，月亮不是一个已死的星球，乃是那美丽的女猎人阿底米斯（Artemis）在太空巡游；云不是水蒸气，乃是赫米斯（Hermes，夏风之神）所牧的一群母牛，或是勃莱罗芬（Be1 lerophon"
- "传说（Legend）也常被混称为神话。实则神话自神话，传说自传说，二者绝非一物。神话所叙述者是神或半神的超人所行之事：传说所叙述者，则为一民族的古代英雄（往往即为此一民族的祖先或最古的帝王）所行的事。原始人对于自然现象如风雷昼暝之类，又惊异，又畏惧，以为冥冥之中必有人（神）为之主宰，于是就造作一段故事（神话）以为解释：所以其性质颇像宗教纪载。但传说则不然。传说内的民族英雄，自然也是编造出来的，同神话里的神一样，可是在原始人的眼中，这些英雄是他们的祖宗，或开国帝皇，而不是主宰自然现象的神。所以传说的性质颇像史传。这便是神话与传说的区别。然因二者同是记载超乎人类能力的奇迹的，而又同被原始人认为实有"
- "但是中国古代的南方民族，到底替我们保留了若干中国神话，只看现存古籍之保留神话材料最多者，几乎全是南方人的作品，便是一个实证。我们现在从《庄子入《列子入《准南子》《楚辞入《山海经》《穆天子传》《十洲记》X《神异经》乃至《越绝书入《吴越春秋》《蜀王本纪》《华阳国志》《述异记》等等书内，都可搜得若干神话材料，而这些书的作者，大半是中国南方人。从这些书，我们又可以知道中国神话实由三项学者保存下若干零碎材料。一是中国的古代哲学家，他们把神话之带有解释自然现象之一部分，作为他们的宇宙论的引证：一是文学家，他们把唯美的和解释的神话都应用在作品内，使作品美丽而有梦幻的色彩；一是历史家，他们也像外国的历史家一般"
- "我们再看《楚辞》内有没有说到女娲及共工氏。《离骚》中有“路不周以左转兮”一句，并未说到女娲。《天问》里既言“女娲有体，孰制匠之？”又言“康回凭怒，壁何故以东南倾：”“八柱何当？东南何亏？”康回是共工之名，“肇”训“地“，所以“康回凭怒”及“八柱何当”等句大概就是指共工氏头触不周山以至天倾西北，地不满东南而言。但是可注意的是屈原未言及女蜗补天之事。屈原是长江流域即中国中部的人，他很熟习并且喜欢神话，如果中部民间也有女蜗补天的神话，则屈原文中未必竟会忘记了引用。然而竟没有。即此便可想见那时楚与北方诸国虽交通频繁，而北方的神话尚未全部流传到南方的楚国。这又是女娲神话源出北方的一个旁证了。 《列子·汤"
- "太史公抉择史料的态度，素来是严格的：他既然采取了蚩尤的传说，可知这是当时极盛行的传说。黄帝是中国古代（北方）民族的一个半神性的皇帝， 一或者竟可以说是全属神话，而涿鹿又是北方，所以我们很可以说蚩尤的神话是产生于北部。屈原的《离骚》和《天问》屡言及“鲧、禹、启、羿”，也说到共工和女娲，但是没有黄帝和蚩尤；这又是一个旁证，使我们相信黄帝和蚩尤的神话不但产生于北方，而且在屈原的时代尚未盛行于中部的长江流域。 上文引过胡适对于中国神话的意见，现在我要从胡先生的议论中再提出一点来作为研究的端绪。胡先生说：“后来中国文化的疆域渐渐扩大了，南方民族的文学渐渐变成了中国文学的一部分。试把《周南》入《召南》的诗"
- "据最近的神话研究的结论，各民族的神话是各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物。神话所述者，是“神们的行事”，但是这些“神们”不是凭空跳出来的，而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的产物。原始人民的心理，有可举之特点六：一为相信万物皆有生命，思想，情绪，与人类一般；此即所谓泛灵论（Animism）。二为魔术的迷信，以为人可变兽，兽亦可变为人，而风雨雷电晦冥亦可用魔术以招致。三为相信人死后魂离躯壳，仍有知觉，且存在于别一世界（幽冥世界），衣食作息，与生前无异。四为相信鬼可附丽于有生或无生的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其事。五为相信人类本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算（"
- "北欧神话说神奥丁杀死了冰巨人伊米尔以后，将他的头盖骨造成了天，又使四个最强壮的矮人立于地之四角，撑住了天，不让天崩坠下来。这里所说北欧神话的四个矮人撑住了天，把天看成了青石板一样的东西，和我们的女娲炼五色石补天，断螯足为柱，撑住了天，实在是很有趣味的巧合。北方民族大概是多见沉重的阴暗的天空，所以容易想象天是一块石板。"
- "又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残（郭注：主知灾厉五刑残杀之气也）。"
用户评论
茅盾不仅是伟大的现实主义作家，也是中国神话学的奠基人，是中国神话的开拓者之一。值得一读
茅盾在《中国神话研究初探》中便花了大量笔墨反复论证原始人思维观念与神话的关系。他在《楚辞与中国神话》中写道：“（原始人民）以自己的生活状况，宇宙观，伦理思想，宗教思想，等等，作为骨架，而以丰富的想象为衣，就创造了他们的神话和传说。”由于各民族所居环境、生活经验、生活状态不同，因此不同地区的神话呈现出不同的特点，茅盾的“中国神话由北、中、南三部分组成”理论也是在此基础上进一步推出的。
好👍👍👍👍
本书是一本神话研究的专著
价值高的一本书
初探与考据，对破碎遗失的神话管中窥豹。这本通俗易懂，读来乐趣多多。有一些比较神话和人类学的说法，很有意思。将山鬼和宁芙对比也很浪漫。缺点大概就只是一个初探性质，没有更深入而已。
初略。茅盾这个研究方向也算是很危险啊😄
因为年代稍早某些观点和看法可能跟现在的一些新的发现相比有些过时吧，但是对我这个神话知识为零的人来说算是中国神话和神话学入门的读物吧，茅盾先生写得挺清晰的，很多想法也非常有趣浪漫，我接下来打算去康康楚辞和山海经
文言文不适合我，粗略读后感觉难度很大。能获得的信息就是中国神话碎，改编多。
茅盾先生的这本书对中国神话是一次探源式的、脉络式的书写。
求书
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