![动物与人二讲 - [法]吉尔伯特·西蒙东](https://static.book345.com/covers/s/9787219111499.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它梳理了从古希腊到十七世纪的思想史，而在于西蒙东借这条历史讲清了
作者简介
- 作者简介 -
吉尔伯特·西蒙东（Gilbert Simondon，1924—1989），法国哲学家，主要著作有《个体及其物理—生物起源》、《心理与集体的个体生成》和《论技术物的存在模式》。他对个体生成、技术物等概念的阐发深刻地影响了吉尔·德勒兹、菲利克斯·加塔利、贝尔纳·斯蒂格勒、布鲁诺·拉图尔等哲学家。
- 译者简介 -
宋德超，巴黎第八大学法国语言与文学专业博士，现任教于西安外国语大学欧洲学院，研究方向为语言的诗学与政治学，译有《追寻消失的真实》等书。
AI导读
核心看点
- 梳理古希腊至17世纪动物与人关系的观念史
- 批判笛卡尔机械论，主张动物与人无本质区别
- 探讨生命、智性、习惯与本能的内在关联
读者共识
- 正文通俗晓畅，但创见较少，似文献综述
- 译后记价值极高，是理解西蒙东思想的钥匙
- 薄本易读，但需配合其技术哲学著作深究
精彩摘录
- "在心理学上，惊喜妄想症与妄想症相对，表示某人总是感觉有人秘密为其准备惊喜的症状。——译注"
- "颂扬动物、说明人不必要因自身的人性而扬扬得意，因为归根结底，人并不比动物高级，甚至与之截然相反，因为人会犯错，所以才不得不依靠理性，而动物完全不需要这种理性，这便显示出它们的优越性，动物更直接地与自然联系在一起。因为当我们说这些的时候，我们便以隐含的方式承认：理性进程，实际上就是学习的进程，区别于动物的本性驱动或本能的进程，后者更加直接，是一种更加直接的行为。"
- "作为总结，我们将区分古希腊罗马时期的各学说：首先是前柏拉图或柏拉图学说，它们的类型主要被归结为伦理类型；接着是与亚里士多德相关或从亚里土多德处发展出来的学说（例如泰奥弗拉斯托斯[Theophraste]对其的发展），它们首先是功能相关性的学说，相关性体现在主要的精神活动与其他不同的活动之间，后者存在于动物甚至植物中，在某种程度上符合精神功能的自然主义理论；最终是第三点，斯多葛学派向伦理学说的返回，主要通过由机械论构成的本能观念实现。动物根据本能行动。动物之所以与人做相似的事情，只是因为本能，而人是因为理性。因此，人的本性与动物和植物的本性不尽相同。"
- "他(马勒伯朗士)还提出了一个神学性质的论据，这个论据十分动人：动物不会感到痛苦，因为痛苦是原罪的后果，然而，动物却从未偷食禁果，因此，动物不会感到痛苦，痛苦会是对它们的不公，因为它们并未犯下罪行。只有人类才会感到痛苦。这就是为什么我们把狗剖开，挂在谷仓的门梁上，看着它们流血，这也是皇港修道院（Port- Royal）的先生们想看到的结果，他们批准对动物进行活体解剖，因为动物不会感到痛苦。"
- "最终在动物生命与人的生命的研究与比较当中形成了某种辩证法运动：最初，我们在古希腊罗马人那里看到从动物生命与人的生命的主要方面出发的某种现象学目的，这种目的虽然为人与动物的生命划分等级，但却没有确立严格的对立关系，也没有偏见。然后我们看到了二元论的诞生，它将动物当作人的某种陪衬，将动物看作非人，看作某种理性存在，即动物首先是非人的虚构的存在，是人所不是的生命体或虚假生命体，是某种被完美构建的人的现实的翻底片。最终，通过事物的某种回返——这在理论面对经验考验时经常会发生——发展起来的动物观念就会被普及化和普遍化，直到它能够思考动物行为本身，这是动物与人、动物生命与人的生命关系问题的第三个发展阶段的"
- "尽管如此，圣奥古斯丁认为，在动物那里切都出自本能，动物不同的技能与技巧都被解释为感觉、想象与记忆，并没有灵魂的介入，至少没有理性灵魂，也就是说没有类似人类灵魂之物介入，因为人类灵魂是具有道徳观念与理性活动的。"
- "拥有灵魂、拥有理性能力，通过拥有精神的事实，人可以战胜所有困难，并且力图经受住考验，这一切都是借助逐步累积、解决问题的方法（提出问题，然后解决问题）实现的。因此，笛卡尔否定了动物的意识，特别是否定了动物获得理性、智性学习、灵巧解决问题的能力。他由此创立了动物行为的机械论，而摒弃了本能的观念。"
目录
用户评论
西蒙東重新回顧哲學史，從中找到挑戰人與動物二元對立界線的反例（笛卡兒立下機械論的嚴格界線），最後提出動物也有「文化技術」（不是人類獨有）。原來在亞里斯多德那邊就有人跟動物作為「功能」的影子。另外裡面提到石頭等非人的生命力也很拉圖。
正文无非是围绕“动物与人”的主题作了些许观念史的梳理（还不完整），基本只有文献综述而无创见发挥，离预期有所差距；但鉴于面向群体是大一预科班，故文风晓畅，饶有趣味，仍可一读。倒是代序和译后记对了解西蒙东的思想更有帮助。（只是一堆生物学、物理学、化学概念看得我眼花缭乱云遮雾绕［我怀疑德勒兹就是学他的］，还是得读读更多文献。）看得出来，西蒙东对德勒兹和斯蒂格勒的影响极其深远：反“人类学差异”和“前-个体生成”论→德勒兹的“生成-动物”和“差异哲学”；对技术物的关注→斯蒂格勒的技术哲学。期待引进西蒙东的更多作品。
由这本小书延伸出一个阅读方向，感谢。
只能作为小品来看，西蒙栋梳理了前苏格拉底到笛卡尔主义对动物与人差异之间的观念，主要的切入点居然是心理学，对本人思想的涉及较少。读译后记时对了解到的西蒙栋用动物能制造非自然工具的“技术物”（例如道路和庇护所）来反驳“人类学差异”这点引起了兴趣，应该需要读他更多作品。
很inspiring，很喜欢西蒙东的谈论方式和态度。其实这个问题的现代反思可以到心灵哲学的那块，我就想起在《我是一个怪圈》中侯世达在开头处谈了许多他的素食主义选择的层级，即「一个生物到哪个阶段是有灵魂的」，这可能是我们大部分人在饮食选择中未加反思的点。这或许就是德勒兹，拉图尔，斯蒂格勒未分化的起点与样态，快多翻译一点西蒙东吧！
简单来说，古希腊时期认为，人与动物具有某种相似性和连续性，人与动物的差异是程度上的差异，近代以来笛卡尔主义认为动物是一种广延物，人是精神主体，人与动物在性质上是对立的，而19世纪以来，人们认为动物在某种意义上和人是一样的，从动物的本能、成长和行为可以理解人。但本书更像一个简要的动物思想史。
译后记比原文重要 是目前对于西蒙东思想最好的中文介绍
哪里简洁流畅了，我觉得翻译极尽堆砌之能事。
“蛮族，或两性异型，那些在某种程度上与我们自身拥有的内在经验区分的存在，我们则假定他们只是自然的产物。” 将女性逼迫、驱逐到他们眼中的自然，父权制是多么依赖人本主义啊。
代序＋译后记与正文篇幅有点不成比例
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