书籍介绍
大多数人把形而上学等同于研究“本体”的高蹈玄思，仿佛它研究的对象离生活越远越显深刻。这本书偏偏从反面落笔：形而上学是关于系词的学问，而系词恰恰决定了我们如何思维、如何生存。作者沿着“经验指称对象、论证呈现对象、情感指向对象”这条线索重述西方形而上学史，把柏拉图、安瑟伦、笛卡尔、海德格尔拉回到同一个问题上——我们究竟靠什么工具去理解那些不在感觉范围内的东西：命运、未来、上帝、无。它最引争议处，在于以神学背景支撑的“恩典真理论”：真理不是被判断出来的，而是被接受的。对习惯“眼见为实”的读者，这种结论未必讨喜，却逼问出一个尖锐问题：当理性高举必然性、试图消解可能性时，我们是否正把认识引入死胡同？适合愿意被“打通任督二脉”、又不满足于标签式哲学史的读者。
作者简介
谢文郁，广东梅县人，1956年生，广州中山大学本科毕业（1982年）；北京大学硕士毕业（1988年）并留校任教多年；2000年取得博士学位（美国Claremont Graduate University）。在美国多所大学任教多年后，于2005年回国任教于山东大学犹太教与跨宗教研究中心暨哲学与社会发展学院，从事西方哲学、宗教哲学、基督教思想、比较哲学等方面的研究和教学。先后出版Concept of Freedom，《蒂迈欧篇》（译注），《自由与生存》，《道路与真理》，《自由与责任四论》等专著，以及近百篇学术论文。
AI导读
核心看点
- 以系词论重构形而上学，揭示西方思维底层逻辑
- 梳理从神话到分析哲学的脉络，厘清主词界定问题
- 强调情感与信仰在认识论中的赋义功能与实在性
读者共识
- 系词论视角极具启发性，让晦涩概念变得清晰易懂
- 作为入门书极佳，脉络清晰，适合零基础读者阅读
- 内容扎实但存在缺失，如德国古典哲学部分涉及较少
精彩摘录
- "德国哲学家海德格尔（ Martin Heidegger，1889-1976）是胡塞家的 尔的学生，深谙现象学分析方法。他关于“无”这个概念的分析和处理也揭示了情感的认识论意义，值得我们简单介绍。“无”不是感觉中呈现的对象，或者说，我们感觉不到“无”。因此，从感觉经验的角度无法确定“无”的实在性并对它进行赋义。不过，人在生存中每时每刻都面对未来，感觉经验无法把未来呈现为一个对象，但是，未来对于我们来说是实在的。我们的生存就是从这个时刻进入下一个时刻，因而每时每刻都面对未来。那么，人是如何认识未来的？ 人可以在某种现有的观念中规划未来，从而用过去来界定未来，把未来局限在过去中。在这种情况下，未来是"
- "《约輸福音》关于真理的说法可以称为恩典真理论。就其基本思路而言，它认为人无法追求真理；人和真理建立关系的唯一途径是真理来到人面前宣告真理；人在信任情感中接受真理宣告，进入并把握真理。《约福音》使用了见证、信心、恩典这几个来处理真理困境。我们可以通过分析这几个概念来呈现恩典真理论。"
- "总的来讲，柏拉图生存中的善的问题转化为真理问题，从而把这个生存问题的解决归为认识论问题。柏拉图把真理当作认识的对象，并企图在理性认识论中追求并认识真理。这种理性认识论强调思想者拥有判断权，盯着真理，有根有据地进行判断，进而引申出真理标准问题。就其走向而言，理性认识论关于真理问题的讨论必然陷入怀疑主义，并在循环论证和无穷后退论证中陷入困境而无法自拔。即使怀疑主义的“悬搁判断，继续追求”仍然受到真理情结的驱动，还是无法摆脱南辕北辙的迷惘，最后导致追求真理不是不追求真理也不是这样的绝望。这是一种认识论绝望。我们进而分析了西方思想史上的另一种思路，即恩典真理论。这个思路要求思想者放弃判断权，相信真理见"
- "我们来分析实在论者安瑟伦关于上帝存在的论证，以帮助我们更为直接地理解实在论在认识对象问题上的失落。安瑟伦承认，上帝是看不见、摸不着的，因而不是经验对象。但是，在信心中，上帝是存在的，因此，上帝是信仰对象。更为重要的是，上帝还可以在论证中呈现，因而也是论证中呈现的对象。安瑟伦的论证是这样的： 上帝一词是如此界定的：存在着一个最伟大者，在他之上没有更伟大者。论证：无论人们说“上帝存在”或“上帝不存在”，大家在理解这个词的时候是共同的。对于那些认为“上帝不存在”的人来说，“上帝”只是一个存在于大脑中的语词，是一种纯粹观念性的存在，因而在人的观念之外并不存在上帝。对于那些认为“上在”的人来说，上帝不仅"
- "本讲分析了近代哲学关于理性的分析。我们反复指出，形而上学不过是因某些名词的理解和界定出了问题，故而寻求对它们的界定。围绕着这些名词的理解和界定问题，思想家提出了一些思想工具来解决名词界定中所遇到的困境。但是，这些理解和界定都需要个主体来进行操作，因此，我们需要对这个主体进行分析。近代哲学在反思中提出主体理性自身的理解和界定问题，在传统意义上，理性作为认识主体兼具判断者和接受者的职分。然而，笛卡尔在分析主体理性时强调它的判断者职分，并由此引导了主体理性主义思潮。而且，在接纳了必然性信念之后，主体理性主义完全忘却了理性的接受者职分。在面对必然性和可能性时，主体理性主义高举必然性信念，并企图用必然性"
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用户评论
用来入门是极佳的。不过是语言哲学进路，在切入中世纪唯名实在论之争后直奔分析哲学。胜在清楚明了，按照系词论的解释进行阐述非常连贯。缺点在于缺失了相当一大块西方哲学的问题域，认识论的线索是最受到关切的，所以莱布尼茨，斯宾诺莎，德国古典哲学除了康德纯批的其他内容，以及各种后观念论哲学直接忽略不谈了。
谬误提法大全。
系词论令我眼前一亮。
『在形而上学的主词界定中，（感觉）经验指称的对象，（思想）论证呈现对象，（意志）情感指向对象。都是真实的对象，具有实在性。』
或许是因为神学背景，谢文郁特别强调情感指向，比如非理性因素的信仰、信念，肯定情感指向对象的实在性，始终不是理性至上，『不考虑情感因素的经验论是自相矛盾的』，也始终保持这种角度的批判意识。
不过讲稿难免啰嗦，但是易读，快速翻翻。
p5在用词上，我在这里也采用形而上学一词来指称西方哲学史上的系词论（存在论）。研究系词的学问（ontology) 为什么在整个西方思想史上占据如 此重要地位，甚至可以说它规定了西方人的思维方式？
几年前读过，走入哲学从此开始
书名可以直接用“形而上学讲义”代替，后悔自己没早知道这本书，如果大一的时候就通读一遍，自己的哲学基础会扎实得多。如果这是一门课，能全程听下来的学生可真是太幸运了。把形而上学分解为高密度的、层层递进的问题，比一般的哲学导论切入点要小，在问题的讨论中穿插各个哲学家的回答，特别是加入了神学和经院哲学的内容，这在国内的同类书籍中相当难得。作者也不忘反复强调情感的赋义功能，同时重视日常生活的直觉，真是一部出色的引路之作。
没有在大学时代读到这本太遗憾了！！！盲目找外文翻译过来的那些入门书走了多少弯路！我最感兴趣，最想了解的话题几乎都在这本里面：真实，存在，基督教教义，唯名-唯实。稀里糊涂了好久的metaphysics/ontology的概念也刚刚开始清楚起来。好书！
本来以为偏逻辑与分析，然而全书处处随意，说啥是啥，谈到白马非马那段真是搞笑，更让我感觉不妙。从第四章开始渐渐转向，本书的主旨大概就是解构思维结构（用词真扯），放下理性（倒不是说理性一定坏），遵从情感，信上帝，得拯救。书里逻辑这个词出现的挺频繁，但逻辑是没有的。我可不反对信教。
迄今为止读到过最舒服的中文形而上学教材。不同于以人物梳理，谢文郁老师完全是以思维方式和问题导向整理的，作为讲稿，阅读难度也显著降低了（当然也会有点车轱辘话的感觉）。不过，书中有很明显的谢师的个人倾向，即生存论的理解方式。在唯名论和实在论的争论后就快速转入了经验论到近代分析哲学上面。或许联系《自由与生存》才是完整的知识图谱。
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