书籍介绍
这不是一本供你逐字收藏的文学史。它更像一堂上了就下课的课：篇幅克制，有的地方戛然而止，把最精彩的解读留作悬念，吊足胃口却又让人酣畅淋漓。骆玉明以「讲义」的体例，把两千五百年的古典文学梳理得系统而连贯——从《诗经》的温柔敦厚到楚辞的抒情自我，从汉赋写物到乐府探底，脉络清晰，体例简洁。它适合两类人：一是想快速建立中国古典文学整体框架、又不愿啃大部史的读者；二是已被序言震撼、渴望补上一堂「一课难求」的文学课的爱好者。它不替你下结论，而是让你在语言的构拟中，重新听见边城吹笛、长安落花——只是别忘了，下课铃已经响了。
作者简介
骆玉明，1951年7月生于上海。复旦大学中文系教授、博士生导师。兼任《辞海》编委、中国古典文学分科主编。著有《简明中国文学史》《骆玉明老庄随谈》《世说新语精读》《诗里特别有禅》《骆玉明古诗词课》等。其中，多部作品被翻译成不同语言在海外出版。
AI导读
核心看点
- 骆玉明教授讲义，横跨两千五百年文学脉络。
- 从诗经楚辞到明清小说，梳理中国文学发展史。
- 语言优美凝练，兼具学术深度与审美趣味。
读者共识
- 体系连贯，如大学课堂般酣畅淋漓，极具魅力。
- 部分读者认为内容单薄，定位在入门与进阶间尴尬。
- 虽被评泛泛而谈，但足以激发重读经典的热情。
精彩摘录
- "北朝民歌留下的数量较少，但特色非常强烈。像《企喻歌》：“男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。”雄健的鹞鹰冲天而起，怯懦的群雀如水波躲向两侧，这是真男儿敢以独身敌众的气概。著名的《敕勒歌》描绘了北方大草原的风光和游牧生活：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首歌谣原是鲜卑语，现存歌词是翻译作品。歌中广阔无垠、混沌苍茫的景象，也正表现了歌唱者开阔的胸襟、豪迈的情怀。"
- "汉赋与楚辞的分道，主要在于楚辞以自我为中心、以抒情为主，汉赋以外界事物为关注对象、以写物为主。这是一种以语言的美感为最终目的的文学创作，它通过精心安排美丽的文字，整齐的句式，层次分明的结构，表现社会和自然的种种奇特事物和绚丽景象，刺激读者的感受力与想象力，获得审美快感。"
- "也许我们无从追究人类智慧究竟来自何方，这是天地间深隐的奥秘；但我们可以断定，当人类开始使用语言，它便闪耀出最初的光华。在这以前，世界只有自然的规则与自然的秩序，在这以后，人为万物命名，确定它们的价值与关系，从而建立了以人类为中心的世界。《圣经》开篇“创世记”说：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光、暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”这正不妨看作人类走出暗昧的象征。"
- "“文学”是最难给出确切定义的概念之一。但是我们仍然可以这么说：情感和想象是文学最基本的要素；在语言构拟的空间中，人们把现实与可能联系在一起，探究人生与世界的真相，体味生命的悲欢，演示人性的可能。在这过程中，人类为自己寻求更为自由而广阔的天地。人同时在现实与非现实中生存，在现实与非现实中创造自己的生活。当我们说“文学”在“发展”时，它的真正意义是：人们不断扩展自己所拥有的世界，而生命形态也由此变得更为丰富多彩。 人群散居在苍穹笼罩下的大地，高山、平野、岛屿、海洋，寒温有异，物产各殊。人性总有其相通之处，如钱锺书先生所言，“东海西海，心理攸同”。因而在文学领域中，我们会看到完全相隔的人类族群描绘了"
- "孔子还曾经概括《诗经》的总体特征，一曰“温柔敦厚”，二曰“思无邪”。就是说它所表达的情感比较克制，态度温厚，思想情趣是雅正的。照孔子看来，《诗经》体现着一种理想的文化精神。"
- "“上帝”这个词汉语中本来就有，后来被西方传教士用来翻译西文“God”。古籍中“上帝”出现频率最高的就是《诗经》，它有时也被称为“天”，指的是高居于人类之上的具有主宰力量的神。 “上帝”的观念源于殷商文化，但在周文化中它已经开始淡化，最后逐渐消退成若有若无的影子。由此形成中国文化的一个显著的特点，就是宗教气息比较淡薄。而这一趋向，在《诗经》中已经表现得很清楚。 以《诗经》的描述，人类在精神上依赖的对象，有两种力量：一是祖先（尤其是周文王）之灵，一是上帝（或谓“天”）。先公先王的亡灵与天帝共处，俨然有平起平坐的地位，如《大雅·文王》说：“文王陟降，在帝左右。” 而周人真正崇敬的对象，其实是祖先。不"
- "有些诗篇则描述了理想的君臣相处之道。如《小雅·鹿鸣》是一首天子宴群臣嘉宾之诗，诗中用天子的口吻来说话，他因为得到贤臣的辅佐而感到满足（“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”），感谢他们为自己指示了光明大道（“人之好我，示我周行”），希望用音乐和美酒让他们快乐（“和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”），君主在诗中显示出来的态度非常谦逊，绝无傲慢之相。和《鹿鸣》相对应的诗篇是《天保》，内容是臣子对君主的报答，用了很多赞美、祝颂之辞，像结尾一段：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”两篇相对照来读，我们看到古人所期望的和谐的政治氛围。 在政治诗中，“刺”者远多于“"
- "黄河与长江两大流域原本分别孕育着古老的文化。 在本来意义上，“中国”和“华夏”是指北方中原地区和以周人为主体的族群，而南方则逐渐归入楚国的版图。楚族与诸夏族自春秋以来就进入了在相互对抗中趋向融合的态势。秦、汉大一统，先是北方力量南下，后是南方力量北上，最终实现了南北族群与文化的混融，形成了新的泱泱中华。"
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