![天潢贵胄 - [美]贾志扬](https://static.book345.com/covers/s/9787214280497.jpg)
书籍介绍
翻开《天潢贵胄》，最耐人寻味的反讽便在这里：一个被刻意剥夺政治权力的皇族，反倒成了王朝最后的救命稻草。北宋宗室被锁死在“只能受养、不得为官”的框里，人口膨胀成超级大姓，却在靖康之变时，靠几个远房宗亲的舍身与冒死效忠，为南渡留住了血脉与法统；南宋的孝宗、理宗，也恰恰从宽泛定义的无服宗室里被选出。贾志扬没有写帝王将相的权谋，而是把“宗室”当作一个政治实体，考察它如何被国家供养、规训，又如何在亡国之际反哺国家。读者记住的，往往是赵不试满城将尽时投井殉节的决绝，是“养活宗亲最终拯救王朝”的荒诞与必然。它适合那些不满足于朝代更替叙事、想追问“家族与国家究竟如何相互成就”的人。
作者简介
作者：贾志扬（John W. Chaffee） 美国纽约州立大学宾汉姆顿分校历史系教授，国际知名宋史专家。1979年获美国芝加哥大学博士学位。著有《天潢贵胄：宋代宗室史》《棘闱：宋代科举与社会》等，主编《剑桥中国宋代史》（下卷）。
译者：赵冬梅 北京大学历史学系教授、博士研究生导师，曾任德国维尔茨堡大学汉学系、法国巴黎社会科学高等研究院客座教授。致力于宋代制度、政治文化和历史人物传记的研究、写作和传播，著有《法度与人心：帝制时代人与制度的互动》《人间烟火：掩埋在历史里的日常与人生》《大宋之变：1063—1086》《文武之间：北宋武选官研究》等。
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理了宋代宗室从北宋被隔离供养到南宋融入士大夫阶层的完整演变史。作者通过大量谱牒与官方档案，揭示了宋朝如何通过制度创新，将庞大的皇族人口转化为政治资源，而非单纯视为威胁，展现了宋代独特的宗室治理模式。
- 深入剖析了靖康之变后宗室命运的转折。书中详细记录了金军掳走大量近支宗室后，远支宗亲如何意外成为皇位继承源头，以及南宋朝廷如何重新定义宗室角色，使其在保持特权的同时，通过科举和恩荫进入官僚体系，甚至产生宰相。
- 探讨了宗室制度对后世及东亚文化圈的深远影响。书中指出宋代无限宗室观念对明清两代的影响，并对比了唐代宗室政策对日本平安时代源平氏崛起的间接推动作用，提供了跨时空的制度比较视角，具有极高的学术参考价值。
读者共识
- 读者普遍认为本书在宏观制度史层面具有开创性价值，填补了宋代宗室史研究的空白。尽管存在翻译瑕疵和史料错误，但其对宗室从隔离到融入社会的整体演变轨迹的梳理，以及关于宗室人口统计的分析，仍被视为海外宋史研究的重要成果。
- 多数读者指出译本质量堪忧，存在大量错译、漏译及逻辑混乱，严重影响了阅读体验。部分读者认为译者未加考证地翻译了作者基于错误二手资料得出的结论，导致书中出现诸多硬伤，建议读者在引用具体史料时务必查证原始文献。
- 尽管存在争议，读者仍认可本书在揭示宋代宗室与士大夫阶层互动、皇权与宗族关系方面的独特视角。书中关于宗室如何从政治边缘走向权力中心，以及南宋宗室参与政治的描写，为理解宋代政治生态提供了新颖且重要的补充视角。
精彩摘录
- "皇室的待遇是一个贴切的议题。《太祖皇帝玉牒大训》(亦即宗室族谱)的日期是964年夏历十一月十二。 一开头，太祖以水为喻，说道：‚人之于祖先，就像水之于源头。水流远而有支脉，人渐疏而分宗枝。这是固定的自然法则。‛接下来，他描述了高祖(赵脁)子孙的离散，指出由于缺乏公认的谱系排行，神主的昭穆次序已经变得混乱。普通家族告慰祖先的最好办法，是让族中才俊去读书、应举、做官。那么，帝王家又当如何？《大训》转向周朝，谈到，在周朝开创者的睿臹与开明指导下，晚出的王族被分封为公侯，分派到领地上去。 这并不违背祖先的意志。但不幸的是，他们没有设定排行字，以便为子孙后代区别昭穆。以至到春秋战国之时，同族相争，甚而视"
- "宗室对待死亡的态度与处理死者的方式，也与大众迥然不同。宗室成员被埋葬在靠近旧都洛阳的庞大葬地，而不是在家庭墓地。太祖、太宗的陵墓在河南府的永安县，这个县是1007年真宗谒陵时从巩县划分出来的。帝陵西边的一大块土地，便是太祖、太祖后裔的墓地。魏王的后裔则被葬在汝州梁县的此等墓地上。宗室成员也没有独立的葬礼，他们的棺木被暂时寄存在开封（典型的是在佛寺之中），分批运往50-75英里以外的葬地。一般而言，没一两年运送一次，但是间隔时间有时会长得多，1060年的大葬就包括了已经存放了九年之久的棺材。"
- "历史将以两种令人意想不到的方式证明，北宋末期宗室独特的组织结构至关重要。第一，当女真人占领开封，俘虏了那里的大部分宗室，两个卫星中心（西京、南京）的存在使得大批宗亲得以逃到南方，将宗室保留下来，继续成为一个有影响力的存在。第二，那些南渡宗室，虽然压倒多数是无服宗亲，但却构成了皇位继承人的源头活水。这当然不是徽宗创办敦宗院时的初衷，他有31个儿子，压根儿也想不到皇位有朝一日会后继无人。我们在下文将要看到，皇位的传承有两次是通过收养无服宗室完成的。从这个意义上说，养活无服宗亲、给宗室以宽泛的定义，最终却拯救了王朝。"
- "久而久之，宗室身份与尽忠死守之间建立了某种明确的对应关系。1127年，当相州遭到围攻时，赵不试（BAAKLCC）正是相州知州。城市长期遭到围困，宋朝的援军不见人影，解围无望，士兵和百姓开始动摇。不试说：“城中的粮食就要吃光，外援不至。不试身为宗子，义不能降。该怎么办呢？”他的决定是登上城墙，与金人约定不许屠城。而后，他把家人投入井中，然后自己再跳进去，下令用土把井填满。就这样，城中的百姓免过了一场大屠杀。"
- "作为社会的政治实体的宗室已经不存在，子孙后代的人物便是从过去中寻找可以转化为现时意义的东西。对由馥——以及与他在同一年写作的赵若和——来说，这包括讲述他自己的经历，恢复祖先祭祀，由此将宗室和宗室以后的家族连接在一起。对于谱牒作者来说，这意味着展示一条一直通向宋朝皇帝的父系族谱。对于今日中国和海外庞大赵氏宗族成员来说，太祖所设想的“代复一代，皆为有服宗亲”仍然有特殊的含义。"
- "宋代宗室的主要遗产是观念方面的。如本章前文所指出的，必须把宗室看做范围更广的政体的一部分，无限大的宗室概念已经被接受，也就是说，宗室包括开国皇帝的所有男性后裔和他们的妻子、女儿，不管他们与开国皇帝和现任皇帝的服属关系有多么疏远。这样一种观念一旦确立，便在明清两代产生了较大的影响。"
- "唐代安置宗室的做法对奈良后期以及平安时代的日本产生了深远影响。天皇模仿隋唐建立制度，引进唐代的丧服规定，将五服以外的天皇亲属赐姓源氏及平氏，按规定迁往农村，从而把他们排除出宗室。此举长时间的重要后果，是11-12世纪，各地的源氏、平氏重返首都，控制朝廷。但是，这一制度还是显示了自身的生命力。到平安时代。它开始施加于五服以内的宗亲，甚至天皇的子女。"
- "关于神宗朝无服宗亲的生活补助问题，没有留下任何史料。1083年，大宗正司上报，魏王一系的某袒免宗室，因家中并无食禄之人，请求照顾。朝延因此颁布诏书，规定凡有资格通过恩荫得到普通官阶的袒免宗亲，如尚不足出官年龄，父母、祖父母俱已亡故者，可以循无服宗亲之例，得到一份俸禄。"
目录
用户评论
蛮有趣的切入点，可惜失之琐碎。 本书前半部分，还有一段试图分析周、汉、唐、宋、明各个长期的王朝，对各自宗室的态度（及其历史影响）。本来这个是个非常有意思的话题，可惜刚展开两句就结束了……
翻译的不大好
在本书中，致力于宋史研究的贾志扬教授，通过梳理宗室在两宋时期的演变轨迹，让我们进一步了解宋朝的历史。同时，也能学会用辩证的眼光审视周围的世界。这是一部角度新颖的海外中国史研究著作，不仅有对中国自古以来的“家国一体”观念的解读，还有细致入微地宋代宗室谱牒记录，很有参考价值。
宋代宗室的独特性：
没有其他任何一个朝代皇帝，皇帝后裔的赡养维持、控制和使用是如此成功，阴谋、争位和叛乱几乎从未发生。（北方的丧失以及发生大量宗室遭到清除，保证了宗室永远无法增长到明清宗室的规模）
①宗室家族的配偶来自地位正在下降的精英家族，皇后因而失去了汉唐两代皇后曾经拥有的地位权势，士大夫成了帝国官僚机构的主体，（皇权增长最重要的标志）。②宋太祖对于宗室的定义：太祖及其两个弟弟的后裔。③家庭中最重要的三件大事：住宅、婚姻和葬礼都是由宗室统一管理（宗室家庭很难创造传统）。④宗室机构及典籍：宗正寺、大宗正司；《玉牒》《仙源积庆图》《宗支属籍》《天源类谱》《宗藩庆绪录》。
皇亲国戚在在哪个朝代都是含着金汤匙出生的人，但随着家族的繁衍，这些含着金汤匙的群体人数注定要成指数倍地膨胀，开枝散叶。历朝历代对于皇室宗族的管理都有所区别，而宋朝格外与众不同，因为它经历过靖康之变，大多数宗室连同皇帝都被一并掳走，在王朝中间经历了宗族的大量丢失与宗室制度的变化与发展。更不用说南宋时期多个皇帝绝嗣，甚至有两位皇帝是从宗室中挑选出来的，如此种种不但使宋朝的宗室更显得与众不同，而且也为后世明清的宗室管理铺垫好了先例。
全书从太祖太宗开始历数宗室政策的制定与发展，到神宗时期开始的改革，允许宗室参加科考，再到高宗南迁，以及两位选自宗室的皇帝孝宗、理宗对宗室的重视，将赵宋宗室这一群体的社会、政治角色及其管理制度的发展分清理顺。
除了靖康之难外，泉州大屠杀触目惊心
20230617～0705
开篇就错，也不按自己定的规则排。元份是太宗四子，排序应是BD，真宗元侃是三子排序应是BC，可能因为仁宗无后就不按规则排序？而允让也不是次子，所以此排序编码仅限于帮助阅读此书，但即使如此仍不断有明显错排，就不知是原文还是译文的问题了。而作者使用英文二手资料不做考证以及明显较差的古汉语基础，使得出现越来越多的错误理解，基本毁掉了本书的价值。与其说是历史研究，更像是那种选偏门的博士论著。译者才是真正通晓宋史，做了大量勘误，简直如同导师批阅论文。
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