![义和团运动的起源 - [美] 周锡瑞](https://static.book345.com/covers/s/9787214248305.jpg)
书籍介绍
翻开这本书之前，多数人以为义和团不过是迷信与暴乱的代名词，而周锡瑞偏偏要拆掉这个标签。他拒绝为义和团寻找一个纯洁的“源头”——不把它简单归为白莲教的嫡系传承，也不满足于“排外愚昧”一句道德批判。相反，他把镜头推向鲁西北那片饱受旱灾、黄河泛滥与河运衰败反复击打的贫瘠之地：人口稠密、士绅薄弱、经济凋敝，秘密宗教与尚武风气在此交汇。正是这种“土壤”，让“降神附体”的仪式得以迅速蔓延。书中对法术为何失灵、为何将失败归咎于妇女“不洁”的剖析，尤为耐人寻味。它提醒读者：一场席卷天下的风暴，未必源于深刻的思想，而可能诞生于贫穷与失控的交界。
作者简介
作者简介
周锡瑞（Joseph W. Esherick） 当今美国研究中国近现代史领域最有成就、最负盛名的学者之一，曾师从汉学家费正清、列文森和魏斐德。其著作《义和团运动的起源》于1987年出版后，立即获得了国际学术界的重视。先后获得美国的中国学研究的两个最高奖——费正清奖和列文森奖，以及加州大学伯克莱奖。
译者简介：
张俊义，中国社会科学院近代史研究所研究员。主要研究香港史、近代中外关系史。
王栋，上海大学文学院历史系“千人计划“特聘教授。
AI导读
核心看点
- 打破起源迷思，从社会结构分析义和团爆发
- 鲁西北贫困环境与民间文化互动的深度剖析
- 揭示中西冲突、秘密宗教与武术团体的结合
读者共识
- 经典之作，视角独特，超越了简单的组织溯源
- 论证扎实，揭示了贫穷、愚昧与外部压力的合力
- 部分版本校对有误，建议结合其他史料对照阅读
精彩摘录
- "神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。劝奉教，真欺天，不敬神佛忘祖先。 女无节义男不贤，鬼子不是人所添。如不信，请细观，鬼子眼珠都发蓝。 不下雨，麦苗干，教堂恨民阻老天。神发怒，佛发愤，派我下山把法传。 我不是邪白莲。一句咒语是真言。升黄表，焚香烟，请下八洞各神仙。 神出洞，仙下山，扶助大清来练拳。不用兵，只用团，要杀鬼子不费难 烧铁道，拔电杆，海中去翻火轮船。大法国，心胆寒，英美俄法哭连连。 一概鬼子都杀尽，我大清一统太平年。"
- "看他们通常怎么解释法术失灵，对于深刻理解义和团的信仰体系是有意义的。他们常常怪妇女败坏了他们的法术，因为妇女生来就“不洁”。以后在围攻北京的天主教北堂时，同样的论调又出现了。成千上万的天主教徒，包括许多妇女，逃到北堂避难。义和团用爆破、火攻和其他能够采用的方法攻打了几个星期，仍不能拿下这座教堂，他们把自己的失败解释成里面的女人玷污了他们的魔力：“团民云楼中有秽物镇压，不能前进。”他们怪里面的女人暴露身体，并从墙头上挥动“秽物”而导致神灵脱离团民的身体。这种歧视女性的解释极为重要。"
- "义和团的故乡是山东，鲁西北的神拳，鲁西南的大刀会，山东人“好武、节俭和智慧”，但鲁西地区的环境是一个贫穷的农业区，人口稠密，又特别易受天灾人祸，此地经济萧条，缺乏正统的儒士，秘密教会和武术团体容易普及。"
- "......镇江海关官员的报告说明，鲁南，起码黄河北道（185年后）和运河相交接的地方处于镇江集货区之内。"
- "在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。"
- "很清楚，发动起义反抗朝廷的最有效方法是将那些具有白莲教传统的秘密宗教信徒与武艺加身的习武者结合起来。山东和邻近的华北平原地区不断地提供这种条件并非偶然，因为这一地区不但以秘密宗教出名，而且也以尚武著称。早在宋朝时(960—1279)，山东人的勇敢好武就非常有名。"
- "山东人以“好义”著称，而这种“见义勇为”也极易使他们变成霍布斯鲍姆(Eric Hobsbawm)所说的那种“社会盗匪”。"
- "可以肯定地说，天主教会拥有的许多世俗权利决定了它吸引哪一类人入教。这当然不是说没有纯粹因宗教信仰而入教的人，更不是说秘密教派成员、土匪和穷人不可能成为真正的基督徒天主教和新教教徒中无疑都有很多遵纪守法和真正诚实的农民。但同时，基督教（尤其是天主教）对那些需要保护的人们更具有吸引力。当然，人们需要的保护是不一样的，有的人想免受官府差役的骚扰，逃避地主在经济上的勒索，也有的人为的是能在恶劣的环境中免遭冻饿之苦。因此，皈依基督教的人中绝大多数是秘密教派成员、土匪和穷人。就此而言，教会作为政府中的政府，不可能在群众中赢得好名声。"
目录
用户评论
以善中之执念发力，而至于蠢
结构和事件以及二者当中的文化，不就是三个时段吗。。有一种不变之变的感觉。说起来，不管对运动本身持什么态度，有什么倾向，投射以外，焦距本身都不一样，不难对话才怪。。不太清楚同类研究的史料使用范围如何又精细到什么程度，个人感觉研究本身更多的是思路和方法的变化。有一些社会学和文化人类学的交叉的东西，但其实在仪式什么的方面没跨出去几步。
精彩
周锡瑞关于义和团研究的经典著作，结语《打破“起源偶像”》值得琢磨。
上世纪七八十年美国中国史研究的大家们，都极为强调在区域社会的研究中生态环境的重要性，这个传统应该可以追溯到年鉴学派对于空间的关注，但不幸的是，目前国内区域社会史的研究中，很少能见到将区域史和生态环境作很好结合的作品，多数作品仅用一小节作区域生态环境介绍，几乎是对地方志的简单复制黏贴。
另外，本书既然是“海外中国研究丛书·精选版”，编辑在校对上就应该多下功夫——“中文版序言”P3注1:，“齐鲁出版社”当为“齐鲁书社”；P183，“点不斋画报”当为“点石斋画报”；P195，“大明府”当为“大名府”。
看完书再看访谈会更清晰
翻译稍有缺憾。对于清末东北地方社会生态的考察在相当程度上与地方政府机制互文。也许这就是专题阅读的乐趣吧。
对义和团的起源做出了令人信服的社会学解释。专业学术书，略枯燥。
很工整，很标准，不是从组织源流，而是从社会背景追溯
以前只当义和团是清末突然冒出来打洋人的邪教，本书从生产力水平，经济状况，文化习俗，社会结构，外部环境，地理条件，自然灾害等多个方面进行分析，阐明了其以此种形式诞生于此时此地的必然性。本书颇有大家风范，学术气息浓重，行文逻辑严密，论证令人信服。历史的每一步发展，乍看荒诞，却在作者笔下环环相扣串联起来，让人充分领略到文史研究的魅力。
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