时间性与思的哲学

目前国内胡塞尔研究的天花板。虽然一些地方的处理过于粗线条和大胆，但整体的问题意识和研究范式确实是太强了。吹爆小马哥！

篇幅不长，但内容异常扎实，比其他导论类的书籍深了一个层次。全书始终围绕一个问题域，即描述心理学框架内产生的代现的实显性难题（内感知的局限），胡塞尔以内时间意识的研究为基础，突破了将意识作为内在把握对象的实显性认识论范式，从而突入前—实显体验流的领域，在它当下的自我构造和显现中提出了一种新的认识模式，在这个中心问题域下，胡塞尔哲学中一些看起来零散的概念，比如真理（奠基于意向关联中的理性动机的绝然明见性）、主体间性（原共在引起的他人构造的内在动机）、身体动觉（主体的时间化的必要条件）、生活世界（奠基于原—自我的自身时间化和客体化中），都可看作这个问题域派生出的具体问题线索。胡塞尔把活的当下对善的建构作为存在的基础，这种柏拉图主义复古似乎恢复了对理性的乐观，但这点的论证基础我始终不太明白。需再读。

22.11.25（今日不宜广播）：基本凝集了马迎辉这十多年的现象学研究，如果有没展开的地方，可以去看他相关的论文。本书企图勾勒出贯通的当今胡塞尔研究全貌，非常好地吸收了Die C以来的新推进，表达了不少他个人的想法，也克制地表现了他的现象学野心，称得上胡塞尔研究中的瑰品。之后写了前三章的笔记后再发长评。最后期待马老板今年的新著。

语言一股学术工业味，前半本文本梳理没通读过原文基本也不用读了。但总体而言在国内十分不错

单从文本的难度看，你现象学药丸

其实还不错

胡塞尔部分很好，其中夹杂的对海德格尔的解读完全是非现象学的。海德格尔在路标里对洞穴隐喻的解读难道不是在试图指示出，真理从「遮蔽而来的解蔽」向正确性的真理的转变「关节」吗。柏拉图的著作里隐藏着这两重方向，而后来形而上学的解释则将目光完全固定在存在者的eidos上了。以解蔽的方式从遮蔽状态中争夺出无蔽者，这难道不是差异的发生吗？差异本身有等级吗？难道不是只有将视线先行固定在可见性、清晰程度上，才有等级之分吗？「阴影—火光—太阳」。上升的秩序。但作为眩晕事件自身的发生，有等级可言吗？只有通过回忆将眩晕事件的重复当下化为发生的「次数」才会有自明的等级概念吧？但这不是偏离了aletheia（无蔽）吗？