书籍介绍
翻开《回到马克思》，你会先被它的体量劝退：这是被读者称为「读了十几天，麻了」的大部头，是有人咬牙读完、也有人读完后断言「对的都是常识，新见都是胡说」的争议之作。张一兵的独特之处在于，他不满足于复述马克思的结论，而是用政治经济学的原始文本作手术刀，剖开「马克思何以成为马克思」的过程——从青年时期的人本主义异化史观，到1845年那场真正的哲学革命，思想是如何一步步「颠倒」黑格尔、越过李嘉图与斯密、最终抵达社会唯物主义的。本书最见功力的地方，是把经济学范畴（劳动、价值、生产力）还原为哲学方法论，让你看到概念背后的历史结构，而非背诵结论。它适合愿意啃德国古典哲学谱系、追问「马克思到底新在哪里」的读者；若只想要一本立场鲜明的普及读物，或许会失望。
作者简介
张一兵，本名张异宾。男，1956年生于南京，祖籍山东茌平。1981年毕业于南京大学哲学系哲学专业。哲学博士。现任中共南京大学党委常务副书记，马克思主义社会理论研究中心主任，南京大学特聘教授，哲学系资深学者，博士生导师。兼任中国马克思主义哲学史学会副会长，中国图书评论学会副会长，江苏省哲学学会会长，江苏省马克思主义研究会会长。主要研究方向：马克思、列宁、海德格尔文本研究，国外马克思主义研究，构境理论。代表性论著：《回到海德格尔——本有与构境》（第一卷，商务印书馆2012年版）、《马克思历史辩证法的主体向度》（武汉大学出版社2010年第3版）、《反鲍德里亚——一个后现代学术神话的祛序》（商务印书馆2009年版）、《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》（江苏人民出版社2009年版）等。
AI导读
核心看点
- 利用MEGA2文献解读马克思早期经济学笔记
- 揭示马克思从人本主义向历史唯物主义的转变
- 构建经济学语境中的哲学话语与构境论
读者共识
- 学术价值极高，但阅读门槛较大
- 扫清学界刻板学风，视野宏大深邃
- 文本啰嗦难懂，需反复咀嚼消化
精彩摘录
- "再次，如果说在过去的社会形态中，劳动者与自己的劳动活动，劳动者与生产工具、劳动对象还是处于一个统一体之中，那么，此时马克思在资本主义经济过程中所面对的劳动却是仅仅作为非资本的劳动，即与所有权相分离而只能依存于资本的劳动。对于这一劳动概念，马克思作了较详细的规定。他说，“作为非资本本身的劳动是”： （1）从否定方面看的非对象化劳动（ Nicht-vergegenstandlichte Arbeit）（本身还是对象的东西，在客观形式上是非对象的东西）。作为这样的东西，劳动是非原料，非劳动工具，非原产品：是同一切劳动资料和劳动对象相分离的，同劳动的全部客观性相分离的劳动。是抽掉了劳动的真正现实性（ "
- "bürgerliche Gesellschaft一词，也译“资产阶级社会”，此词与英文中的 Civil Society（公民社会）存在一定的区别。在中文版的马克思恩格斯文献中， büirgerliche Gesellschaft一词根据具体的使用语境分别意译为“市民社会”和“资产阶级社会”。通常的情况是，在1844年以前的文献中 bürgerliche Gesellschaft一般译为“市民社会”，而1845年以后，多译“资产阶级社会”，少数特定语境中保留了“市民社会”的译法。还应该说明的是，黑格尔关于市民社会的思想直接受到了弗格森的《公民社会史论》（An Essay on the Histo"
- "这是一种从可见的直观出发抽象出来的看不见的社会关系！……因此，当我们说配第是完全站在唯物主义立场上时，还应再追问这个唯物主义的方法论实质是什么？ 为了加深对这一问题的理解，我们可以再来看一下配第的如下一种观点，他提出，爱尔兰各种政党之间进行斗争的现实基础并不是他们提出的种种民族的或宗教的口号，而是地产的分配。地产不等于自然土壤，它表征着一个经济所有关系，分配就更是一种经济活动与社会关系了。而经济关系本身是无法直观的，而只能通过抽象来把握。[马克思后来在《57-58手稿》中直接指认了这一点]。在《爱尔兰的政治解剖》一书中，配第提出要发现在政治运作中发生作用的某种结构及其各部分之间的相互关系，他把"
- "于是，一个很深刻的问题自然无法成为马克思视域中的焦点，即剥离去唯心主义前提，黑格尔为什么用国家与法来否定性地制约和超越客观的市民社会？实际上，从上面我们对黑格尔的总体逻辑的分析里可以得知，在黑格尔的眼里，斯密、李嘉图等人的那种以孤立个人为基底的商品经济的市场“自然秩序”实际上只是绝对观念（主体， Subjekt）处于社会历史经济物化中的某种异化状态，它是由一种育目自发的“看不见的手”操纵着市场的。而黑格尔认为，在更高的一个阶段上，绝对观念通过国家与法的自觉调节，使“看不见的手”直接呈现出来。这也是从物化的必然王国的最后阶段向观念的自由王国的飞跃。1843年，马克思在《黑格尔法哲学批判》中将这一"
- "李嘉图的最大贡献，就在于准确地概括了他那个时代（资产阶级社会大工业生产）的状况，这使他有可能彻底摆脱从所交换的财富含有的劳动量的角度来理解商品价值的线索，而完全站到商品本身所具有的内在价值的角度来界定劳动价值论。因为，在李嘉图的时代，资产阶级社会生产力已经通过产业大革命获得极大发展。作为此时资产阶级产业资本利益的理论代表的李嘉图，他所关心的不是财富的生产问题，而是财富的分配所带来的资本如何积累和社会的客观进步问题。所以，李嘉图已没有兴趣从所换得的财富的劳动量的角度来展开线索，他的兴趣在于商品内在价值本身，即价值的决定的层面。从商品交换的层面所定位的劳动价值论其实只是劳动价值论的第三个层面，这个"
- "其次，舒尔茨也进一步说明了生产力概念的功能结构及其历史建构过程。他分析道，可以通过对“欧洲物质文化的历史和数据”的考查，来说明“劳动组织”的生产力结构的历史变化线索。在他看来： 在原始生产（ Urproduktion）之上几乎只有运用生产性的人力 （ productive Menschenkraft）；对原材料的简单使用以及在此之上エ业与商业的有限发展；人口的増长和工业和商业阶级成比例地更强长；与之并行的，直到更近的时代，城市人ロ较之于农村人口相对的更大增长；工业和商业的发展，反过来也促使农业发展到更高的阶段。对无理智的自然力的不断征服（ Unterwerfung），借助于人的意志和劳动的不断"
- "在分析马克思的“社会”规定之前，还应该指出在他思想中的另一个重要变化，这种变化恰恰是我们理解马克思社会规定的前提和原发地。我发现，实际上经过第二笔记本对政治经济学的哲学批判，马克思的思想正在不知不觉地发生一种变化，即开始真正将革命的基础置于现实的历史发展之上，而不是简单地以抽象的应该存在的本质（价值悬设）来对峙于历史现实。马克思说，共产主义正是历史的结果。“因此，历史（ Geschichte）的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动即它的经验定在（ empirischen Dasein）和诞生活动，同时，对它的能思维的意识说来，又是它被理解到和被认识到的生成运动”①。请大家注意这个观点与黑"
- "在当时的欧洲，国家统计学（ Statistik）也称为国势学，它并非仅仅是一门以数据分析为主要内容的科学，而包括了对一个国家和社会的经济社会宏观分析的任务。这也是舒尔茨的重要理论构境背景。据李乾坤博士考证，“国势学”的中文表述可能产生自20世纪20年代。19世纪上半叶语境中的国势学（ Staatenkunde，直译为“国家信息”、“国家学”）是现代统计学的重要源头之一，最早产生于17世纪的德国，奠基者是海尔曼・康令（ Hermann Conring，1606-1681）。康令是一位博学家，在医学和法学领域都有建树，曾于黑尔姆施泰特大学任教。1660年11月20日起，他开设“国势学”（ Noti"
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