书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的畅销书，却可能是一本读完会重新定义你如何理解
作者简介
鲍吾刚h(Wolfgang Bauer)于1930年2月23日生于德国萨勒河畔的哈勒（Halle）城。双亲过早去世后，幼小的鲍吾刚于1937年随哥哥一起来到慕尼黑，在那儿读完了文科高中。并于1948/49年冬季学期在慕尼黑大学刚成立不到二年的汉学学科开始汉学生涯，师从海尼士(Erich Haenisch）、福克斯(Walter Fuchs）和福兰阁(Herbert Franke）。除汉学主专业外，鲍吾刚还选修日本学、蒙古学和哲学，并修习满洲语、梵文和藏语。1953年，年仅23岁的他以题为《张良与陈平——汉代开国时期的两位政治家》（Chang Liang und ch'en P'ing der Han－Dynastie）的论文获得博士学位之后，便在慕尼黑大学东亚学院开始助教生涯（1954-1960）。在此期间，于1959年完成了汉学专业教授资格论文。自那以后执教于汉学专业，并于1962年秋参与筹建海德堡大学的汉学学科，次年出任该学科的主任教授。1966年应母校慕尼黑大学的聘请，由海德堡返回慕尼黑大学， 在慕尼黑大学东方学院执教，任东亚研究所所长。尽管不断收到其他大学的聘书，鲍吾刚却始终留任于母校，直至生命终止。在教学生涯中，鲍吾刚曾多次受聘于美国密西根（Michigen）大学，担任该校的客座教授，并与美国汉学界和东亚研究者建立和保持密切的联系。他曾到伯克利加州大学、西雅图华盛顿大学以及香港、台湾、日本和夏威夷等地做过研究工作。此外，鲍吾刚还是下列大学的客座教授：美国加州大学(University of Califonia）（1968—1969），密执安大学（1977），澳大利亚国立大学(Australian National Universlty，Canberra）（1984），日本筑波大学(University of Tsukuba，Institute of Philosophy，Tokyo）（1984）。在他漫长的学术生涯里，鲍吾刚培养的一批又一批中国学家如璀璨繁星照耀在德国汉学界，其中有的早已成为活跃于文化和经济领域的国际知名人士。
近30年来，鲍吾刚在慕尼黑大学指导的硕士论文超过了100篇（慕尼黑大学直到1969年才设立汉学硕士学位，汉学在这之前只能作为副专业），他自己是东亚研究所培养的第4位汉学博士，如今慕尼黑大学毕业的汉学博士已经接近三位数，而其中的大多数博士论文都是在他的指导下完成的。自1990年起，他还被聘为德意志研究会汉学专业的鉴定专家，1976年至1993年间担任了德意志研究会国际事务委员会主席，1985年还被选为巴伐利亚州科学院院士，1992年成为莱茵－威斯特法伦科学院（Rheinisch—Westfalische Akacemie der Wissenschaften）通讯院士。
鲍吾刚治中国学颇有家学渊源。他出生的家庭对广义的亚洲怀有浓厚的兴趣，父亲鲍尔（Hans Bauer）教授是著名的阿拉伯学家和闪米特学家，大名赫然列在德国大百科全书(Brockhaus Enzyklop?die）之中，生前曾任德国东方学院研究协会（Deutsche Morgenl?ndische Gesellschaft）主席。鲍吾刚子承父业，但把研究目光投向东亚，据他说是担心父亲名气太大，自己再搞中亚学不易突破。而这一念之差造就了一位本世纪继卫礼贤(Richard Wilhelm）之后对德国社会和文化影响最大的汉学家。鲍吾刚曾于1977年5～6月来华访问。1997年1月14日，鲍吾刚去世。
AI导读
编辑书评
- 这是一部典型的“好内容坏包装”的学术著作。鲍吾刚以德国汉学特有的缜密逻辑，成功解构了中国幸福观的历史演变，其核心论点——中国人并非只向后看，而是拥有复杂的未来憧憬体系——极具启发性。然而，江苏人民出版社的版本深受劣质翻译拖累，使得原本精妙的思想变得面目全非。对于专业研究者，它是必读的经典；但对于普通读者，它更像是一座布满荆棘的知识迷宫，除非你有极强的毅力或能找到更好的版本，否则不建议轻易尝试。
- 本书的独特价值在于它提供了一种“他者”的目光，让我们得以重新审视习以为常的文化概念。与同类国内著作相比，鲍吾刚不满足于罗列史料，而是致力于挖掘概念背后的权力结构与心理机制，如他对“自由”一词在中国语境下异化的分析便堪称真知灼见。尽管存在西方中心主义的潜在偏见和翻译造成的理解障碍，但其宏大的历史视野和细致的文本考据仍使其成为理解中国传统精神世界不可或缺的拼图。值得读，但需带着批判与耐心去读。
核心看点
- 本书核心在于打破西方对中国“向后看”的刻板印象，论证中华民族从未放弃对现世与未来的幸福憧憬。作者通过梳理先秦至近代的五个历史阶段，揭示儒释道及现代思想如何杂糅出独特的天堂观与乌托邦理想，展现中国人在不同时代寻找幸福的内在逻辑与精神韧性。
- 研究视角独特，不拘泥于主流经典，广泛征引边缘材料以重构中国幸福观的历史图景。从董仲舒的天道循环到魏晋佛道交融，再到宋明理学与19世纪思潮，作者细致勾勒了幸福观念随政治与社会结构变迁而呈现的多面性，体现了德国汉学严谨的史料挖掘能力与宏观历史视野。
- 深入剖析“自由”等概念在中国语境下的异化与本土化过程。书中指出，“自由”一词早期常与统治阶级的特权挂钩，而非被压迫者的解放诉求，这种语义错位反映了中国传统秩序观与西方个人主义的根本差异，为理解中国近代思想转型中的矛盾提供了深刻的哲学注脚。
读者共识
- 读者普遍认可作者的学术功底与选题价值，认为其能贯通古今、整合多派思想来探讨幸福观，展现了极高的智力密度和严谨态度。许多评论称赞其为“牛人”，肯定其在海外中国研究领域的重要地位及著作的分量。
- 最大的共识是痛批中译本质量。大量短评和书评指出表达方式缠绕、难懂，甚至称“太不给力”。读者一致认为译者水平远低于原著者，导致英译本的流畅感在中译本中完全丧失，严重影响阅读体验和准确性。
- 部分读者指出存在文化解读偏差。虽然承认作者研究深入，但认为其以西方视角套用中国文化，导致某些解读不够精准或令人困惑。这反映出跨文化研究中固有的张力：外部观察者的清晰逻辑可能与内部体验者的感性认知存在错位。
精彩摘录
- "在“自由”这个词可能出现的最早的一个段落中，它关涉到一个政党击败另一个政敌集团所取得的成功：“兄弟权要，威福自由”。因而在中国，“自由”一开始倾向于染上了不愉快的色彩。“自由”概念并非没有合理性，它激发了人生摆脱束缚的思想，但令人惊奇的是，这个概念并不是在被压迫者与被剥夺权利的人们中发现的，而是在统治阶级的环境中发现的。其荒谬的结果就是，此刻，正如前所引述，叛乱群众基本上还采用使人感到震惊的保守的秩序观，而逐渐腐败的领导阶层则公开赞扬自由的理想。"
