书籍介绍
这不是一本教你科学减肥的实用手册，而是一把解剖刀，剖开"苗条"这一当代女性最高意识形态背后的政治。苏珊·鲍尔多提出一个近乎"偏执"的论断：女性对肥胖的恐惧，本质是对力量的恐惧；变得瘦弱，意味着退出公共领域、交出主动权。她沿着"女人—食物—男人"的古老结构，揭示女性如何通过喂养他人、拒绝自身食欲来完成自我规训；又借神经性厌食症，呈现"传统女性特质"与"公共领域男子价值"施加于身体的双重约束。读者记住它的，往往不是答案，而是那个悬而未决的诘问：为外表承受痛苦，究竟是自由的选择，还是被内化的驯服？它适合所有不愿把体重问题简单归为"自律"或"虚荣"的人。
作者简介
作者简介：
苏珊•鲍尔多，肯塔基大学教授，从事妇女研究工作，普利策奖获得者，主要著作还有《黎明地带》、《男性特质》等。
AI导读
核心看点
- 揭示女性对肥胖恐惧与权力焦虑的深层联系
- 剖析厌食症作为文化规训与双重束缚的病理
- 批判媒体广告中隐含的性别意识形态与身体政治
读者共识
- 深刻揭示社会规训，是女性主义身体研究的经典
- 虽成书较早，但对当下消费主义批判仍具启发性
- 学术性强且编排松散，非虚构爱好者需耐心阅读
精彩摘录
- "对于心理分析，性属曾经是一个关键的分析范畴，这种临床模式从理论的角度研究厌食症患者拒绝用传统弗洛伊德主义的术语建构女性身体，因为这些术语表达了本质上纯粹是关于心理和性的焦虑和幻想，比如说害怕怀孕，或者引起男子对性的关注。就揭示厌食症患者症状的象征性本质而言，传统弗洛伊德主义比任何其他研究途径都有效，因为它认识到，比方说，对于腹部和胸部脂肪的恐惧有性属方面的含义，而不仅仅表明是对最新时尚潮流的趋之若骛，因此需要阐释。即便如此，弗洛伊德理论还是没有将其分析置于社会文化的背景中（这也是其特点）——比如，它没有意识到，害怕怀孕的原因更多的是害怕家庭的束缚，而非出于受到压制的伊莱克夏情结（Electra"
- "此处隐喻上的二元论，无论它的阶级内涵是什么，预设了一种理想化的（而且很少实现过的）性属化劳动分工，即男人在公众领域里奋斗、竞争、大展身手，而女人则像蚕茧一般待在家里（一个被浪漫化和神秘化为平静、悠闲的场所，暗示着超越不断劳作的资产阶级身体）。为了让这种劳动分工看上去合情合理，我们发现另外一种强大的意识形态基础（在工业化社会中，这种基础也许是最重要的）也在起作用，从文化上遏制女性食欲：即认为女人在满足和滋养别人而不是为她们自己时最有成就感这种观点。当然，作为一种实际行为，早在“家”被看作是女人专有的活动场所之前，女人就负责为别人做饭了。卡罗琳·拜纳姆认为，我们有理由相信，给别人做饭在欧洲中世纪就"
- "女人——食物——男人这种结构无处不在，食物表达了女人对男人的爱，同时也满足了女人给予爱的渴望，这种结构让男性饥饿感完全从社会上与异性恋家庭和爱情关系的网络融为一体。男人可以在吃东西的同时被爱；的确，他们得到爱的一个主要方式就是从女人那里获得食物。相比之下，对女人而言（几乎从来没有广告表现过别人为女人做饭），吃东西——私下里，自己准备食物——被描绘成人类爱情的替代物。"
- "当我们课堂上讨论当代社会中的各种再现时，我会鼓励学生举些例子，一些看上与传统的性属二元论，以及其中所包含的意识态信息相悖的例子。我的学生们经常把我们对这些“颠覆性”再现考察视为一种研究，以此来确定有没有取得“进步”。他们非常希相信已经取得进步，我也是这样想的。但是，“进步”这个词不足以指述她们所提供的反例的文化状况。相反，它们几乎总是展现出一个复杂的、令人困惑的状况，诸多新的可能性与旧的再现模式交织在起。它们反映了让旧有二元论和意识形态的持续再生产陷入困境的各种不稳定性，但无法清晰地表明我们在朝着哪个方向发展。"
- "我认为一个文化中发展起来的精神病理学远非异常或越轨现象，而是那个文化的特有表达，实际上是其大部分问题的具体化表现。"
- "通过追求苗条、否定欲望，传统的女性特质建构与对妇女的新要求相交叉，新的要求是妇女应该体现公共领域里的“男子”价值。正如我已经说明的，厌食症以其特别痛苦和生动的方式体现这种交叉和双重约束。在此，我所谓的双重约束强调的是字面意思。至少，自从19世纪起，也许更早，“男性特质”和“女性特质”都是在相互排斥的过程中被建构的。我们不能简单地将历史上的女性美德和男性美德相加，就产生一个新女人、新男人，或是新的伦理、新的文化。即使是在银幕上或者电视中，以创造出来的角色来体现这种相加，如《异形》中的女主角，结果也是一种拙劣的模仿。不幸的是，在这个充斥着眼花缭乱的形象的文化中，要辨清拙劣模仿与自我可能性的界限已经"
- "在这样的时代，我们迫切需要一种关于女性身体的有效的政治话语，能够分析现代社会控制的阴险，而且常常是矛盾的路径。 要发展这样的话语，需要重新建构60年代末70年代初的女性主义范式，它将政治范畴划分为压迫者和被压迫者、坏人与受害者。在这里，我相信以女性主义的方式挪用福柯后期提出的一些概念是有帮助的。按照福柯的说法，我们必须首先摒除这样一种观点：权力由一个群体拥有，针对另一个团体；而要将它看作由实践、习惯和技术组成的网络，这个网络维持一个特定领域中的支配与从属的位置。 其次，我们需要一种分析论，能够描述这样一种权力：其中心机制不是压制性的，而是构成性的：“一种决意于生成各种力量的权力，让这些力量发展"
- "我们同样需要警惕“不知来自何处的视角”这种假设：只要我们采用正确的方法，我们就能避免民族中心主义、总体性的建构，和错误的普遍化。不论研究对象有多么强的地域性、受多大的限制，或者学者本人对构成社会身份的轴线多么关注，这些轴线中的一部分将会被忽略，而另一些则会被选中。这是人类经验中不可避免的事实，正如第一次由尼采指出的：“不需要积极的和阐释性力量，只要通过眼睛，看就变成看见，这是谬论和废话。我们只能从某个角度去观察，只能从某个角度去了解。”此外，这种选择性从来不是单纯的。我们总是从沾染了我们的社会、政治和个人兴题的角度去“看”，总会形成某个中心，即使想尊重异质性，也无法避免。"
目录
用户评论
论文用
翻译太糟糕了，不知所云。
内容很有启发性，作者的探讨也很深刻，而且作者在诸多细节上都保持着公平的态度。唯一不满的是翻译，很多地方的语序非常别扭，读起来不太舒服。
补m
翻译一般
怀孕妈妈喝酒就是伤害胎儿还被刑拘，惊掉下巴，他爹的，操。
【4-4.5】
课程报告的书。这艰难的阅读也是我不能承受之重。好！
翻译很生硬
进一步了解意识形态和文化宣传对女性身体的控制，我经常对自己说要follow my heart ，但是这个本心究竟有多少是被世俗裹挟的很难说清，人毕竟是个社会动物。
后几篇更多的学术上和方法论上的研究，没有接触过这方面的理论看得就不是很明白了😂但不失为一本好书。
下载
收藏