书籍介绍
《中国近代思维的挫折》以极其宽广的视野，描绘出从王阳明、经过泰州学派、到李卓吾的所谓“王学左派”的中国近代思想史的展开，再现了当时社会与思想运动的活泼气息，并指出这个时期已经出现了近代市民意识的萌芽。与此同时，《中国近代思维的挫折》又向我们描绘出了一幅这些新生事物由于过早出现的缘故，最终毫无意义地遭受了“挫折”的图画。在日本，《中国近代思维的挫折》作为在中国思想史研究中最早提出中国“近代”问题的具有划时代意义的研究著作，是研究中国思想史的日本学者的必读文献：亦是在二
战后最早对战前日本的历史学观进行反省的同时，对所谓“亚洲停滞论”这个战后历史学界的重要课题展开研究的第一本重要著作。实际上，二战后的日本对中国近代思想的研究，就是从《中国近代思维的挫折》开始的。
AI导读
核心看点
- 梳理王阳明至李贽的心学左派脉络
- 揭示明末近代市民意识的萌芽与挫折
- 反思亚洲停滞论，重构中国近代史观
适合谁读
- 对中国思想史及近代化转型感兴趣的读者
- 研究海外汉学及日本中国学界的学者
- 关注儒家心学演变与士大夫精神的爱好者
读前提醒
- 作者带有强烈情感色彩，需结合时代背景
- 部分译文略显晦涩，建议配合导读阅读
- 注意区分作者观点与历史事实的界限
读者共识
- 著作具有划时代意义，充满生命感与热情
- 第四章关于士大夫意识的分析尤为精彩
- 对理解中国近代思维瓶颈有极大指导意义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。"
- "六經、孔、孟之言以及傳記群籍，理字不多見。今雖至愚之人，悖戾恣雎，其處斷一事，責詰一人，莫不輒曰理者，自宋以來始相習成俗，則以理為『如有物焉，得於天而具於心』，因以心之意見當之也。於是負其氣，挾其勢位，加以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼，其孰謂以此制事，以此制人之非理哉！即其人廉潔自持，心無私慝，而至於處斷一事，責詰一人，憑在己之意見，是其所是而非其所非，方自信嚴氣正性，嫉惡如讎，而不知事情之難得，是非之易失於偏，往往人受其禍，己且終身不寤，或事後乃明，悔已無及。嗚呼，其孰謂以此制事，以此治人之非理哉！"
- "事先有效地采取防止被支配阶级的觉醒的自觉防患于未然的手段，才能按照原样维持永久专制和停滞。"
- "弟则以为生在中国而不得中国半个知我之人，反不如出塞行行，死为胡地之白骨也。"
- "顷者，在科试间，常与足下同笔砚；每下笔时，辄相，共患其意太切而理太周。故理太周则辞繁，意太切则言激。然与足下为文，所长在于此，所病亦在于此。"
- "我认为，阳明心学是儒家思想（或者是中国思想）的极限，超越阳明心学，儒家思想在本质上就已经不再是儒家思想了。如果说凡是一种思想，在它的极限状态抓住它，对把握这种思想的本质往往是行之有效的方法的话，那么，对阳明心学的研究，在这里就应该具有独特的意义。"
- "阳明学说形成的独特的体验的背景，在这里是明确的。确实，阳明在龙场的这番苦斗，才能够被称之为明学探究人的最鲜明的象征。这是与政治、文化、社会的所有交往相隔绝的，可以说是被置于鲁滨孙之境地的人，是克服并脱离了荣辱得失等所有的社会性，从生死一念的极限抽象出来的人——“身心”。明代的精神在不停顿地追求着；而明学，作为它的基础、出发点，需要把握确立的，实际上就是处在这种极限状态中“吾性自足”的人。而且就是这种人之形象才正是宋代以来中国近代精神所摸索的、作为前提的人之形象的理想型。"
- "如韩退之那样朝超人的方向思考圣人，是儒家一般的正统。我们现在之所以要强调阳明圣人概念的划时代意义，就在于和这样的正统进行对比。根据阳明所论，圣人只应该认识其本质，而不应拘泥于其知识才能如何。正因为如此，他说“不必知的。圣人自不消求知。其所当知的。圣人自能问人。如‘子入太庙。每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问。敬谨之圣’（《论语·八佾篇》的朱注）。此说不可通。圣人于礼乐名物。不必尽知”，否定了圣人的偶像化。圣人必须是人的自然，因为成为人的自然，才能是人的理想，这是阳明的信念，最高的权威。无论如何他首先必须是人，这在阳明是自明的要求。这一点我们在这里是能够领会到的。圣人在最本来的意义上是人，是不断地会"
作者简介
岛田虔次(1917—2000) 毕业于日本京都帝国大学文学部吏学科，历任东方文化研究所助教，东海大学预科教授，京都大学人文科学研究所副教授、教授，京都大学文学部教授、名誉教授(退休后)，日本学士院院士。不但在日本，就是在世界学术界，也被公认为是东洋史、东洋思想史，特别是中国学研究领域的学术权威和泰斗之一。在中国学方面，尤以对朱子学、阳明学以及中国近代史的高深造诣而著称。而奠定其在学术界不可动摇之地位的，即是《中国近代思维的挫折》和《朱子学与阳明学》两本著作。美国普林斯顿大学著名学者余英时教授评价他是“世界中国学的伟大的指导者，日本的国宝”。
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用户评论
對王陽明、王艮、李贄的學術發展脈絡做了梳理，從日本的視角來看，確實別有一番滋味
以康德-黑格尔哲学的特征作为比照来论证中国-东洋近世思维的产生，终究只是一种附会，不认为是一种成功的东洋建构。但也算是日本中国学家们继承内藤湖南的命题并建构起发展的、动态的，属于东洋的近世思想史的一种必要的努力。
惊鸿一般短暂，如夏花一样绚烂
已购入，极开心
看得老子热血沸腾，主要是注好看
《中国近代思维的挫折》以极其宽广的视野，描绘出从王阳明、经过泰州学派、到李卓吾的所谓“王学左派”的中国近代思想史的展开，再现了当时社会与思想运动的活泼气息，并指出这个时期已经出现了近代市民意识的萌芽。阳明学高扬人的主观能动性，反对和蔑视封建礼教及其权威，提倡知行合一的认识论和实践论，主张人不分高低尊卑、连愚夫愚妇那样的小人也能成为圣人
周佳斌:
的平等精神等等。阳明学的上述性质和特征使其当之无愧地成为中国近代社会中具有资本主义启蒙运动性质的反封建主义的东方精神运动，并且和西方文艺复兴运动一样在人类精神文明史上具有同等的重要地位和意义。
島田氏的博論，對話對象是嵇文甫、容肇祖的兩本明代思想史，以及錢穆的陽明學述要。縱向來看，仍然是內藤湖南與宮崎市定「近世變革說」延長線上的產物。前三章分別梳理了王學左派形成、發展與衰亡的三個階段，第四章把王學左派的興起和庶民階層在中晚明的崛起捆綁，認為這是明代思想風氣形成的核心肈因。受限於年代，對於明代社會的很多討論都比較粗淺，但在學理與文本的分析上還是很精妙的。
一口气读完，岛田先生还是偏哲学史的路数，以王学左派主要人物的谱系来梳理“人”的概念的展开。以王学思想谱系中对“人”的发现和认识，作为中国近代思维的产生标志。实际上还是在用西方近代的尺度来衡量中国，虽然作者以此反驳、回应了当时所谓的中国停滞论。最让我震撼的是，左派王学以“圣人可学而至”，既吸引了士大夫，也教农工商庶民，这批人虽然饱受正统士大夫攻击，却从不以为自己非正统，这从传统中国来说确实意义非凡。所以作者认为王学学派虽然产生了庶民思想，但实际未脱士大夫之列大抵可信。且庶民不是西方市民，无法形成自觉的阶级意识，所以中国无法产生资本主义。由于我经学底子太差，日本思想史也欠缺，可能无法把握住书的精髓和贡献。
需要重读的书
明末产生了以市民阶层为代表的儒教思想解放运动，但却没有产生资产阶级，也没有走上近代资本主义的道路。
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