书籍介绍
这是一本女权主义思想史。它从18世纪启蒙时期的自由主义女权主义讲起，论析了19世纪的文化女权主义、女权主义和马克思主义、女权主义和弗洛伊德学说、女权主义和存在主义、激进女权主义、20世纪文化女权主义的道德蓝图，最后展望了走进21世纪的女权主义。作者认为，目前正处在女权主义第二次浪潮的高峰期，而这次浪潮永远不会退潮。在第二次浪潮中的女权主义者不但致力于创造理论，而且设法使理论成为制度。当今的女权主义者认为“性平等是不够的”，女性必须“寻求超越平等的解放”。作者认为，当今女权主义理论中最有活力的派别之一是生态女权主义，它在未来若干年还可能继续保持生命力。生态女权主义从女权主义的立场，力图建构人类同自然以及动物的新型关系。
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理了从18世纪启蒙运动至20世纪末的女权主义思想演变，涵盖自由主义、马克思主义、弗洛伊德主义、存在主义及激进女权主义等主流派别，清晰呈现各流派理论渊源、核心主张及相互间的批判与对话，为理解女权主义理论发展脉络提供全景式综述。
- 作者深入剖析女权主义从追求法律平等向寻求超越平等的解放转变，强调理论必须转化为制度实践。书中特别指出生态女权主义作为新兴力量，试图重构人与自然、动物的关系，反映了女权主义理论在当代的伦理拓展与生态关怀，展现了思想史的动态发展。
- 尽管部分读者指出其视野主要局限于美国学者且截止于80年代，最后一章对21世纪的展望略显不足，但该书对两百年女权理论的综合整理仍具极高学术价值。它帮助读者厘清复杂思潮，理解女性主义如何从边缘话语进入主流学术视野，是研究性别政治的重要基石。
适合谁读
- 适合社会学、性别研究、哲学及政治学专业的学生与研究者，用于系统了解西方女权主义理论谱系。书中对各大流派源流、代表人物及核心争议的详细梳理，可作为撰写相关论文或进行学术探讨的重要参考资料，帮助建立严谨的理论框架。
- 适合对女性主义思想史感兴趣的普通读者，尤其是希望深入理解性别不平等根源、反思传统性别角色建构的人群。通过阅读本书，读者可以了解自由主义、激进主义等不同路径如何回应社会压迫，从而提升对性别议题的批判性思维能力。
- 适合关注社会正义、伦理学及生态伦理的读者。书中关于生态女权主义、反父权制建构以及女性主体性探索的讨论，为理解当代社会中的权力关系、道德责任及人与自然关系提供了独特的理论视角，有助于拓展人文社科领域的认知边界。
读前提醒
- 本书涉及大量哲学、社会学及心理学概念，阅读门槛较高，建议读者具备一定的人文社科基础。遇到晦涩的理论推导时，可结合原著或相关背景资料辅助理解，切勿因术语困难而放弃。书中对康德、海德格尔等哲学家思想的引用需仔细辨析其语境。
- 需注意本书的历史局限性，其内容主要反映美国女权主义发展，且截止于20世纪80年代。读者应结合《第二阶段》等后续著作及当代性别研究文献，以获取更全面、更新的知识图景，避免将过时观点视为当前唯一真理。
- 翻译版本可能存在术语表述不准确或生硬之处，如‘知识分子传统’建议理解为‘智识传统’。阅读时若发现逻辑不通或概念混淆，建议对照英文原版或权威译本进行核实，以免因翻译问题产生误解，影响对理论本意的把握。
读者共识
- 读者普遍认可该书在梳理女权主义思想史方面的系统性与清晰度，认为其高质量地整合了复杂多变的理论流派，从源头到批判皆齐备。尽管存在翻译瑕疵和时效性问题，但其作为入门综述和学术参考的价值仍被广泛肯定，被视为了解西方女权主义理论发展的重要读物。
- 多数读者指出书中最后一章‘走进21世纪’内容空洞，未能提供实质性的未来展望，且视野局限于美国语境，缺乏全球南方及非西方视角。这反映了作者写作时的时代局限，读者需警惕将特定历史阶段、特定地域的理论普遍化，应保持批判性阅读态度。
- 部分读者批评书中翻译混乱，导致阅读体验受阻，建议谨慎选择译本或参考其他资料。同时，有读者提醒，书中对某些激进观点的呈现可能引发争议，但整体而言，其学术严谨性和资料整合能力仍获好评，适合需要系统掌握女权主义理论脉络的严肃读者。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "她有保留地赞同妇女需要一个“自由的灵魂”——如果它被定义为“某种情感上的自由，一个强大、健壮的自我，以及某些与个人无关的快乐”——无疑，伊斯曼否认这种自由仅仅来自内心深处。必须创造“自由的外部环境，“女人自由的灵魂将从中诞生、成长。因此，有组织的女权运动关注的是这样的外部环境”。"
- "妇女需要“非个人因素的快乐”，她断言，由于人与人的关系变化不定，因此妇女需要拥有“一种与任何一个特定的人都无关的生活乐趣”"
- "康德的道德方针是人永远不要“行动与愿望不一致，（个人的）行为准则可以成为普遍的法规”。 它（《妇科学：激进女权主义的元伦理学》）的基础本体论来自海德格尔的诺斯替教派存在主义。戴利的基本方法论前提也是海德格尔式的：否认环绕我们的“公共”现实。 海德格尔借用希腊语alethea来指称真理，它的意思是“被揭露的事物”或“未被遮蔽的事物”。“真理是对‘是什么’的揭露和展示。”相反地，“虚假就是对存在的遮掩。。。。。。遮盖的出现就是‘公众’的出现”。相似地，玛丽·戴利认为女人被抛入一个虚妄的、模糊的王国，为了使女人的存在真理得以显现，必须摧毁这个王国。“”"
- "激进女权主义是“女人转化”的过程或旅程。他是一次“来世的旅行。它发现并建构了一个完全不同于父权社会的世界”。戴利的来世旅行源自神秘主义神话中的灵魂的救赎旅程。在这个神话中，灵魂必须在旅程的买个阶段说出正确的或神秘的语词，才能通过怀有敌意的看守。 女人的旅程以非本真的虚假王国进入真理王国的运动为原型。这令人想起海德格尔所设想的此在由非本真的公共世界跨入本真王国的运动。 相似地，戴利把鉴定的过程看作是祛魅、进入忘我境界的过程。“伴随着令人惊异的祛魅斗争的是，纺纱女人发现我们的自我呈现/转化之迷宫的狂喜过程。”一方面，旅行者必须去驱除父权制的诅咒（如《超越圣父上帝》所提及的）；另一方面，他们将发现否"
目录
用户评论
非常简明清晰的女权主义理论综述。
很多空白
我觉得很有用的一本述评
女性
其实读得是另外一本书《中国女权知识分子的诞生》，豆瓣没有条目。这本书里提到了一个“citizen intelligentsia”的概念，我觉得非常好。
系统梳理女权主义流派，很有深度。
好大的知识储备量
很有帮助的梳理
受益良多。梳理了不同时期诸多前辈的理论和实践道路。
自我的反思：启蒙、文化、弗洛伊德、马克思，女性主义依然是建立在男性话语之上的，男性根据自我的生活经验创造出一种理论，然后女性再根据这种理论进行反驳。在启蒙时代，人权宣言忽略了女性的权益，那么女性就强调，女性也是可以被训练为理性的人从而参政的，强调女性作为一个人的财产权。马克思主义忽略了女性在家庭中的生产，即使在社会主义时期女性也无法获得肯定，马克思女权主义又根据马克思主义提出种种观点。在弗洛伊德的说法中，女性主义又借鉴了他的说法，然后加以利用实践（波伏娃《第二性》）
不管时代如何改变，透过女性主义的面纱，还是可见女性/知识分子的观点依附于男性的状况。
收藏