中国现代思想中的唯科学主义

读过英文原版。也记不清了

科学为何有如此权威？

科学可解决“求真”的问题，但善与美如何被教条的包含于科学的解释之中呢？“说科学的发现和成就应该崇拜是一回事，而说所有人类的生活和行为都能用纯粹的科学语言来表达是另外一回事请。”唯科学主义本身就是教条的，其发展到极端形态便是唯物论的唯科学主义，也就是共产主义哲学的核心理念，对这一理念在中国大地上演进的考察，更好的解释了49年后知识分子为何要被改造，传统文化为何要被毁灭，以及一种自认为能包治百病的整全性的价值观如何革命了我们的大脑。

還不錯的一本書，補充了中國近代思想史上的一些空缺。將科學中的決定論和黑格爾／馬克思的辯證法相結合，繼而把科學在研究自然時的威力推廣到人的領域，如此雜糅而形成的霸道獨斷的唯物一元論，通過土共的傳播深刻影響了二十世紀的中國。這一過程中多種力量和思潮的鬥爭，從“科玄論戰”及“社會史論戰”等形式表現出來，淺薄而激烈。讀此書最大的感慨，是威力巨大的科學技術對思想界的深遠影響，接下來可橫向閱讀胡塞爾的《歐洲科學危機和超驗現象學》。

马克思主义是理性主义的继承和最大的阐发。——说它是绝对的唯科学主意，也不为过。任何世界都不可能被“设计”出来。任何经典理论也不能直接指导现实。。这个工作让上帝做吧。

读完以后能够收获另一种观察20世纪中国思想、政治、文化变动的新视野。尤其是对于理解50-60年代的社会主义中国对科学作为一种政治性的话语与物质性的力量如何能够在新人培养、国家建设与文艺创作中发挥特殊功能，启发颇多。

写的面很小，没有野心，主要是事实的陈述，多内容的讲解和辨析，没有展开，了解性的阅读

作者划分的唯物论、机械论、经验主义并不在同一逻辑层次，导致其对吴稚晖、陈独秀和胡适异同的辨析并不清晰，而采用R.G.欧文和韦莫斯的唯科学理论分析现代思想史个案，也不见得能切合：唯科学理论建立在欧洲科学史发展的历史基础上，中国近现代对已有科学成果的幼稚接受还远远达不到那个高度。因而所谓“科学崇拜”，不如改成“崇拜科学”，中心仍是“崇拜”。从作者的立场和判断，不难发现波普尔和哈耶克等经验主义理论家的影子，用经验主义批驳中国现代的经验主义，有骑驴找驴之嫌。中国现代思想史上之科学，让人恐惧的在于其成为扫荡宇宙，并吞海内的唯一“真理”，一切不符合机械运动律和绝对因果律的，都是应该打到的“迷信”，这就不是“开放，理性”的科学，而变成了“封闭，狂热”的反科学，所谓“科学”则只是意识形态正确的代名词。

有点年代了，有几处事实错误，让人对作者的结论有点怀疑

混乱的概念与错误的命名，为中国思想史研究贡献了一种把复杂问题简单化的“科学主义”范式。