书籍介绍
本书以历史人类学的方法，考察并阐释了泉州在宋元时代文化多元主义影响下迅速发展，以及明清以来泉州在本土主义意识形态及世界帝国主义势力的双重压力下出现的权力、经济与文化的转型。
AI导读
核心看点
- 以泉州为个案，考察宋元繁荣至明清转型的历史人类学过程。
- 揭示官方意识形态与民间文化在权力、经济层面的互动与张力。
- 反思本土文化自觉，探讨多元文化在帝国与殖民压力下的命运。
适合谁读
- 对人类学、历史学及城市社会变迁研究感兴趣的学术读者。
- 希望深入了解泉州地方史、闽南文化及海上丝绸之路的读者。
- 关注国家与社会关系、传统与现代性转型议题的思考者。
读前提醒
- 书中理论术语较多，建议结合具体历史案例阅读以助理解。
- 部分章节理论套用痕迹较重，建议带着批判性思维审视观点。
- 可对比阅读《刺桐城》再版，注意作者对早期观点的修订与反思。
读者共识
- 被视为中国历史人类学及都市人类学领域的经典代表作之一。
- 资料详实且具开创性，但部分理论框架被指陈旧或生搬硬套。
- 对泉州由盛转衰的宏观解释有力，但近代部分论述略显粗糙。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在人类学界，向来存在一种说法，即认为人类学者只有通过研究别的民族的文化，才能对自己民族的文化进行反思。我通过这本书或许能够证明，在本土社会中，通过历史时间的跨越，即通过对于自己文化的过去的研究，我们同样能够获得对于我们现实生活的反思。……人类学者即将面临一个「文化自觉」的新使命，而「文化自觉」还包括了了解自身和他人的文化，并以此为基础达到文化世界的「美美与共」之目的。"
- "中国缺乏强有力的文化保守主义。埃尔文认为，情况之所以如此，是因为中国本土的传统到了明代以后面临着来自内部和外部的双重排斥，王阳明的心学以个人主义在根基上动摇了儒家伦理秩序，而近代西方的冲击则从科技的现代性动摇了中华帝国的宇宙观。"
- "本书的大部分内容，正是针对如何通过民间文化的历史描述来反思历史的政治常识这一问题而展开的。"
- "通过泉州的历史断代考察，我们还可以认识到，文化上的宽容和开放程度，对于区域经济和政治的演变起着关键的作用。"
- "明清泉州港市的式微，是以中国历史上一次重大的意识形态转型为背景的。……理学被朝廷和上层政治精英界定为官方的意识形态。"
- "在明以前，民间文化的历史主题，并不集中在官方与民间之间的意识形态关系上，而与这个地方的社会经济生活关系更为密切。在明清时期，随着官方正统符号体系一统天下的趋势的出现，民间文化才做出反应，通过吸收官方的符号来保存和发展自身的生存空间。这样一种既吸收又抵制的取向，到了20世纪末仍然存在。但是，随着民族-国家对社会和文化领域监控的加重，随着现代性文化霸权的生成，民间文化似乎更强调通过展示自身的独特性来求得生存空间。"
- "世界体系与非西方文化之间的关系，应该被视为双方在行为和观念层面上相互作用的关系。"
- "⋯⋯這種基因必定與孕育區域體系的人們之避亂心境有關。作為「避亂」移民，在多數情景下，人們傾向於在「生生狀」與「條理狀」之間選擇前者。這一選擇，與純然依據「國家週期」而進行的歷史方向選擇不同，它側重於「生生狀」。也因此，從「國家週期」的角度看，此地官民的歷史行動，具有缺乏文明秩序關切的特徵⋯⋯人群得以與駐華海外番商人口緊密接觸、融合，形成我寧願稱之為「夷夏雜糅」的復合人口結構和文化特性。在正統治亂史觀的捍衛者看來這種「雜糅」等同於「條理狀」的缺失，可定義為「亂」。但對「區域週期」而言，它卻是不乏條理的「生生狀」。可以認為，明以前泉州的持續繁榮，可被視為是在對「條理狀」漠不關心的情境下發揮「人欲」"
作者简介
王铭铭，1962年生于福建泉州。1981年至1987年就读于厦门大学历史系及人类学系，1987年赴伦敦大学攻读博士学位，1992年获社会人类学博士学位之后，曾于伦敦城市大学等研究机构从事博士后研究，现任北京大学社会学人类学研究所教授，并兼任伦敦城市大学名誉研究员、深圳特区文化研究中心特约研究员等职。著有《社会人类学与中国人类研究》、《社区的历程》、《村落视野中的文化与权力》、《想象的异邦――社会与文化人类学散论》等专著，主编《乡土社会的秩序、公正与权威》、《象征与社会》等论文集，译有《作为文化批评的人类学》等书，发表学术论文50余篇。
Z-Library
收藏