书籍介绍
在中国的人类学中，摩尔根这个名字因为它的历史崇高地位，因而可能已被误解为一个中国人的名字（当然这完全是用做形容）。在这一跨文化误解的过程中，摩尔根及由摩尔根的论说推演而来的许多毫无中国特色的社会理论，有了自称为“本土社会理论”的机会。于是，时至今日依然有学者用从摩尔根那里得到的认识，来将他人从其他理论那里得到的认识归类为“洋腔洋调”，故意诱使人们忘记摩尔根本人是一个美国人。这个吊诡的现象提醒人们需要恢复摩尔根的西方面目， 将这个名字与西方其他人类学思想家并列起来评述。而只有这样做，才能真正在中国知识分子当中重新树立起摩尔根的旗帜。
王铭铭，人类学家，北京大学教授，学术领域涉及城市仪式时空研究、乡村民族志、历史人类学、民族学、比较神话学、社会理论等。著有《草根卡里斯玛》（2002）、《西学“中国化”的历史困境》（2005）、《心与物游》（2006）、《中间圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思》（2008）、《帝国与地方世界》（2009）、《人生史与人类学》（2010）、《超越“新战国”：吴文藻、费孝通的中华民族理论》（2012）、《超社会体系：文明与中国》（2016）、《刺桐城：滨海中国的地方与世界》（2018）等。
精彩摘录
- "一如鲍勒（Peter J．Bowler）指出的，在拓展分类系列的视野的过程中，启蒙运动时期的欧洲哲学家逐步从各自不同的角度演绎出了“进步”的观点，同时，这些“进步”的观点也逐步与对人的起源问题的探索紧密联系起来。在这个过程当中，欧洲思想界关于人与自然变化的观点，分别在法国、英国和德国产生了重要的转变。在法国，启蒙运动时期与基督教神学难以割舍的“设计”论，逐步退让于社会学的实证主义。到法国大革命时期，孔多塞彻底挣脱了传统思想的约束，写出了人类进步的纲要，为19世纪的进步思想拓展了技术进步与道德境界进步的双重视野。在英国，功利主义与自由竞争经济学提出造物主的法则确保自然平衡，自然奖励个人的努力的论"
- "在纠结和徘徊中，最终我选择站在新人类学立场上回望旧人类学。 之所以作此选择，并不是因为要对新人类学“东施效”（其实我在不少作品中也表达了对它的严重不满），而是因为我确实从它身上看到了某些优点：相对于“大历史”，它明显缺乏“宏大叙事”所具有的魅惑力，但它却要具体可靠得多，对学术与观念形态之间关系的题，它的反应要远比旧人类学敏感。我一直相信经验化、整体化和相对化的新人类学对于化解我们研究中的口号化、片面化和绝对化倾向，有着值得期待的正面影响 在新人类学的启迪下，我批判地对待《古代社会》的教条化。 在我的理解中，《古代社会》的教条化，是民族志学“客位主张”（ etic position）政治化的表现"
作者简介
王铭铭，人类学家，北京大学教授，学术领域涉及城市仪式时空研究、乡村民族志、历史人类学、民族学、比较神话学、社会理论等。著有《草根卡里斯玛》（2002）、《西学“中国化”的历史困境》（2005）、《心与物游》（2006）、《中间圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思》（2008）、《帝国与地方世界》（2009）、《人生史与人类学》（2010）、《超越“新战国”：吴文藻、费孝通的中华民族理论》（2012）、《超社会体系：文明与中国》（2016）、《刺桐城：滨海中国的地方与世界》（2018）等。
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用户评论
王铭铭对摩尔根人类学的祛魅与再阐释，既是将一份被滥用数十年的文本重新归正到它在人类学学术谱系应处的位置，也是为高开低走、不断受挫的第一共和国时期的人类学所书写了一条深刻而沉重的脚注。
序言即宣言，单这一篇的能量就是万钧的。
挺喜欢19年写的一个导言。但是具体的内容还是写的太泛了，每一个短篇都是七拉八扯的，不成体系。只不过感触挺多的，中国的人类学不能一味的追求所谓的“学术热点”和所谓的时兴理论，而应该是回归经典重新吸取营养。想到昨天重读斯特劳斯的《结构人类学》，震撼更多。当年硕士的时候在经典导读课上草草翻了翻，根本没好好体会。等博论完成，想着再回锅重读一遍经典。💪💪💪
铭铭老师也算是中国人类学界的一大招牌了，这本书应该算是摩尔根古代社会的接受小史和影响小史，耐人寻味的确实，古代社会一书并不是摩尔根在人类学界最重要的作品，却没想到此书给他带来了极高的声誉。一时无二。而他那本《易洛魁联盟》中文世界却时时没有译本。
王老师对摩尔根的一次梳理，我也通过这本书再一次了解了摩尔根。总结来说，他是那个时代社会科学的宠儿，但是也没超脱出时代的束缚，我们对他似乎要求太苛刻了。最后想说一点就是有关进化论的，不得不吐槽一下基督教对西方的影响，因为原罪论，使得进化论始终蛰伏在原罪的阴影之下。
对摩尔根大历史构建的思路梳理，同时提醒我们重视格罗特的希腊史，以及留待考察的罗马法底色。
文笔真好，分析也很到位。
就雅典社会而言，摩尔根的论述确实已经后无来者，不过19世纪的人们对古代社会的研究往往让后人望而生畏。
本学期文化人类学课程与这本书让我对经典的地位有了更深刻的了解，经典的问题意识绽露出对话的空间，学术就是在与经典的对话开展。我对重读某某或者回到某某的提法没有好感（因为这个提法好像所有人都误读了某某书，回到某某显示出人们喜欢弄潮），因为对王老师来说，摩尔根一直召之即来，不必回到，也不必煞有介事地重读，重读和对话一直持续，从未中断
从经典到教条，再从教条到经典。19世纪人类学家探索“文明”的气象，心有戚戚焉；王老师于新旧人类学之间的深刻反思亦令人感慨。
文风吞吞吐吐的，实在是乏善可陈，列维斯特劳斯《亲属制度的基本结构》至今没有中译本。
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