书籍介绍
这是一部让不少读者又爱又恨的"晚年定论"：梁漱溟自称写完便死而无憾，却在短评里被批为"什么都懂一点儿，却什么都不深究"的大杂烩。它不是一本好读的入门书——绕来绕去的文风、巴浦洛夫与柏格森的信手引用、生物学与新儒家生命本体搅成一锅，让许多人"啃了半个月桦树皮"仍不知所云。但正因如此，它也筛出了真正在乎的读者：序言一句"为我自己生活作主的思想和见解"，把全书的重心从"给出答案"转向"逼你成为思考者"。它最独特的价值，或许正在于那份不圆融的诚实——一位大学者在晚年借本书修正自己前著、直面"对历史地位的膜拜"，把心理学置于哲学与科学之间的中枢位置，去追问"近代以来人认识外物，却不如何认识自己"。适合那些不满足于被灌输、愿意在散乱中自己拼出线索的人。
AI导读
核心看点
- 揭示人心借社会交往发展，社会建筑于人心之上。
- 援引恩格斯论述，引申人类从猿到人的演化史。
- 深入探讨宗教与人生、道德实践等哲学命题。
读者共识
- 作者自认最重要著作，晚年思想集大成之作。
- 评价两极，有人叹为观止，有人觉晦涩难懂。
- 虽非系统理论，但启发思考，具独特生命观。
精彩摘录
- "生命本性是在无止境地向上奋进；是在争取生命力之扩大，再扩大（图存、传种，盖所以不断扩大）；争取灵活，再灵活；争取自由，再自由。"
- "该为此学者狃于学术风气之偏，自居于科学而不甘为哲学；却不晓得心理学在一切学术中间原自有其特殊位置也。心理学天然该当时介居哲学与科学之间，自然科学与社会科学之间，纯理科学与应用科学之间，而为一核心或联络中枢者。它是最重要无比的一种学问，凡百学术统在其后。"
- "那种功利派思想。在这种思想中总是把人类一切活动看成是许多欲望，只要欲望是明智的那就好（正像近代西洋人那样提倡开明的利己心）。"
- "近代以来方人之于认识外物，顾不求如何认识自己。"
- "人性即是人类特征，其见于形体或生理机能之间者殆非此所重；所重其在心理倾向乎？"
- "p236唯识家所说的识自体变生相分者，其为修瑜伽者静中发见的事实，而非同哲学家的那种思想议论，不其明白矣乎？事理如此，既然明白，那么，何谓出世间便不难明白。出世间者：从乎佛家逆着生机体向外逐物之势的瑜伽功夫，断离二取，不再“探问”便不再变生相分，万象归还一体（宇宙本体、空无一切相），生命卒得其解放，不复沉沦在生死中之谓也。"
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