书籍介绍
《解构与思想的未来(套装上下册)》尽量选取了一些独立成篇而又重要的文字，使读者对德里达思想的发展脉络有所概览。德里达是当代法国哲学家、解构主义思潮创始人。他的思想在20世纪中后期掀起了巨大波澜。不仅使他成为欧美知识界最具争议性的人物之一，也成为后现代思潮最重要的理论源泉，其核心概念“解构”所向披靡，广泛渗透到艺术、社会科学、语言学、人类学、政治学甚至建筑学等领域。德里达的理论从20世纪80年代中期起开始介绍到我国。从文学批评领域逐渐拓展开来。在学术界产生了广泛的影响。在德里达众多的文本中有所选取无疑是非常困难的，
精彩摘录
- "在“反思信仰”的定义以及把纯粹道德性理念和基督教启示不可消解地联系起来的东西的定义中，康德求助于单纯原则的逻辑，即我们在此援引他信中的原则：为了有道德的行事，就应该像神并不存在或不再操心救助我们那样去做事。如果一个基督徒应该成为道德的，那这就是道德的，因此也是基督教的：在依据善良意志而行动时，不要再转向神。总之，行动时要像神已把我们抛弃了那样。由于允许思考（但同样允许在理论上悬搁）上帝的存在，自由或灵魂不朽，德行和幸福的统一，纯粹理性的“悬设”概念保证了这种彻底的分离，并且在经验中一概承担理性和哲学的责任，即这种抛弃在此世造成的后果。这是否是另一种说“基督教只有在此世、在现象的历史中忍受上帝之"
- "幸存并不为生活和死亡增加什么意义。它是本原的：生命“就是”幸存。幸存的表面意义是继续活着，但是也是在死后活着......踪迹和幽灵的概念，都是和作为结构维度的“幸存”相关联的。它既不源于生活，也不源于死亡。也不超出我所谓的“本源的哀悼”。后者并不期待所谓的“有效的”的死亡。"
- "解构在任何时候都是属于“是”，属于对生命的肯定。 幸存如同生——死复杂的对立，在我这里，开始于对生命的五条件的肯定。 幸存，这是超越生命的生命，比生命更多的生命，而我的话相反不是致死的，而是对宁愿要生活、即要死后的幸存的生者的肯定。因为，幸存，这不仅仅是留下的东西，这是最可能激烈的生活。我从来没有这样在幸福和快乐的时刻如此被死亡的必然性所缠绕。誓守死亡的欢笑和泪水，对于我来说是同一件事情。"
- "勒维纳斯指出，意识乃是“一切寻求归宿的紧迫性，它指向了他人，而不是向自我的永恒回归”。 向他人的运动永远不会返回到它的七点，而没有超越性的侵吞则返回到自己的起点。超越了机心的运动，比死亡更强大。"
- "死亡，首先不是灭绝，不是非存在，不是虚无。死亡是“没有回应”的幸存者的某种体验。"
- "勒维纳斯说：“永别不是终结”，所以他向“没有终结”的“存在与非存在之间的选择”发出了挑战。“永别”是在“存在之外以“荣耀”来指称的东西”之中，对超越存在的他人发出敬意。“永别不是一个存在过程。在这一召唤中，我被唤醒并回到了他人的类存在之中。通过他人，这一召唤有了所指。我还被唤醒并回到了我心存畏惧的邻人。”"
- "同一之中蕴含着差异......同一性都是与自身相异的同一性，与自身存在差异，其自身之中存在着开放与鸿沟。 离散、分散是实现我与他者的关系的前提。只有当我和他者相分离，我才可能和他对话，我们才不会互相取代.......离散是社会或者任何群体或统一体能够如其所是的必要条件。（p54-55）"
- "正义永远和自身保持差异。它不与自身一致。 若他想做出负责任的决定，则它不能仅仅引用法律，作为一种规范大纲，用于某个既定的案例；而是在一独特的情况中重新发明一种正义的关系，这意味着正义不能被降格为约束、处罚或奖赏的计算。 正义，若与他者相关，与他者之间无限的距离相关，就始终不等同于他者，始终是不可计算的。"
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