书籍介绍
八个月时间，一百篇日记，二十五本书，
葛兆光教授“宅兹东京”，
读日本史论著，想中国史问题。
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【内容简介】
本书是葛兆光先生在日本访学时的读书随笔和日常生活中行旅、访友间的记录。不仅有对自己专业领域的反思，对历史研究方面的新感悟，也思考了全球史视角对当前历史学研究的影响，等等。此外，书中也有葛兆光先生读史时产生的对历史与现实之间比较的思考，以及对若干重要学术问题的新见解和新启发。
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【编辑推荐】
🖊 历史学之外对世事和人情的洞察。本书是历史学者、复旦大学历史系教授葛兆光先生2020年在日本的读书随笔和日常生活中行旅、访友间的记录。不仅有对自己专业领域的反思，中日历史研究的比较，全球史视角对现在中国历史研究的影响等等，也有在疫情期间读史对现实和历史对照之后的思考和对于日本访学行旅中的困惑。思考历史学如何成为一门介入现实的学科
🖊 深入浅出，举重若轻，一位知识人面对时代变局的记录和思考。作者既有对日本东洋学传统、全球史和区域史研究在今天中国史研究的延伸和借鉴，也有对东方主义、民族主义等经典命题的反思和批判。
🖊 借助他者视角，重新观察今天中国历史学研究的范式和问题意识。书中记录了作者与许多日本当代历史学者的交往，以及自己对日本汉学著作的阅读和思考过程。比如网野善彦的日本中世史研究，丸山真男的思想史研究，这些长期对中国学界来说既熟悉又陌生。本书中对这些学者的引介和对比。
葛兆光，现为复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。北京大学中文系古典文献专业研究生毕业。曾任清华大学历史系教授，日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009 年获选届美国普林斯顿大学“普林斯顿全球学人”。主要研究领域是中国宗教史、思想史和文化史。主要著作有《中国思想史》《宅兹中国》《声回响转》《到后台看历史卸妆》等。
AI导读
核心看点
- 本书记录了葛兆光教授2020年在东京访学期间的八个月生活，包含一百篇日记与读书随笔。作者并未进行广泛的旅行，而是因疫情困守住所，专注于阅读日本史论著、反思中国史研究范式，并记录日常生活中的所思所感，展现了学者在特殊时期的学术坚守与内心活动。
- 书中深入探讨了中日历史结构的根本差异，如中国绝对皇权与日本天皇将军双轨制、科举制与武士阶层、三教合一与神佛习合等。作者借助日本学界对‘日本’概念形成的解构研究，批判性地反思中国学界在民族主义、国家认同等问题上的预设，强调不能以现代国家概念倒推历史。
- 作者通过对比中日文化心态，指出日本学习西方是‘横向’的化为己用，而中国学习往往‘纵向’回向传统。书中还涉及对全球史视角的批判性思考，反对‘从天朝出发的全球史’，主张正视历史复杂性。同时，书中包含大量对日本汉学著作的阅读笔记，为读者提供了了解日本史学研究现状的窗口。
适合谁读
- 适合对中国历史研究范式、中日历史比较研究感兴趣的历史学爱好者及专业研究者。本书提供了从日本学界视角反思中国史研究的独特路径，有助于读者打破固有思维定势，理解东亚历史文化的结构性差异，提升对历史复杂性的认知能力。
- 适合对葛兆光教授学术思想、治学风格感兴趣的读者。本书以日记形式呈现，真实记录了学者的日常生活、阅读轨迹与思想波动，展现了知识分子在动荡时代中的精神世界与学术操守，是了解当代中国顶尖历史学者心路历程的珍贵文本。
- 适合对日本历史文化、日本史学研究现状有好奇心的普通读者。书中虽涉及大量学术讨论，但语言平实，且包含对日本社会现象、文化心理的观察与批判，有助于读者在轻松阅读中增进对日本社会深层逻辑的理解，同时警惕民族主义情绪对历史认知的干扰。
读前提醒
- 本书并非传统意义上的游记或日本通识读物，而是带有强烈中国问题意识的学术反思札记。读者需具备基本的历史学常识，否则可能难以理解其中关于帝国、民族国家、认同政治等概念的讨论。建议读者不要期待获取日本旅游指南或浅显的日本历史科普，而应关注其背后的方法论启示。
- 书中涉及大量日本学者如网野善彦、丸山真男、冈田英弘等人的观点，以及《平家物语》等文献的解读。若读者对这些背景知识陌生，阅读体验可能会受阻。建议读者保持开放心态，不必纠结于具体史实细节，而应重点体会作者如何通过他者视角来审视自身文化传统与研究局限。
- 作者明确表达了对‘从天朝出发的全球史’等观点的批判，并强调历史研究应介入现实。读者在阅读时应注意区分作者的个人观点与客观史实，理解其批判性立场背后的学术关怀。同时，书中部分章节涉及敏感的政治与认同话题，建议读者理性思考，避免简单化的二元对立解读。
读者共识
- 读者普遍认为本书展现了葛兆光教授严谨的治学态度与深厚的学术功底，即使在疫情困守期间仍坚持高强度阅读与思考。书中对中日历史结构差异的分析深刻犀利，为反思中国历史研究中的民族主义偏见提供了重要视角，具有极高的思想价值与启发性，值得反复研读。
- 部分读者指出，本书过于强调中国问题意识，导致对日本历史本体研究的深入不足，且涉及大量专业学术讨论，阅读门槛较高，普通读者可能感到吃力。此外，有读者批评书中部分内容重复或过于琐碎，认为其作为学术随笔的价值高于作为通识读物的价值，不适合寻求轻松阅读体验的人群。
- 读者赞赏书中对历史学者日常生活的真实记录，认为这种‘边行边思’的写作方式极具感染力，展现了知识分子在时代变局中的责任感与清醒。尽管存在阅读难度，但书中关于历史与现实对照、批判性思维培养的内容，被认为对提升读者的历史认知水平与独立思考能力有显著帮助，是难得的优质学术随笔。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在这一基础上，平野聪说明了他在这部书中的“视角与结构”，即如何在历史中把握“前现代帝国”。他觉得，全球化时代出现的国家统合问题和民族问题，在历史上都与帝国遗产相关。在书中，他评论了日本学界两种有关“帝国”的理解思路：一种思路是重视帝国这一机制内部本身包含的“压抑”（如山内昌之对俄罗斯帝国的研究），认为一旦从传统帝国到民族国家，令人憎恶的帝国消失，事态就会向好的方向转化，因此，“（中国）是世界最后的帝国能否续命的试金石”（第18页）；另一种思路是把这些问题归咎于世界帝国统治系统本身具备的柔软性的消失（铃木董对奥斯曼帝国、毛里和子对中国的研究），认为俄罗斯、奥斯曼、大清帝国原本就有“柔软的专制”或"
- "其实，可以讨论的“认同”话题远比这个宽泛，我能想到的有： 一、从政治、经济、历史、族群等各个维度讨论“认同”的历史来源、社会基础和制度因素。 二、还可以反过来追问：可不可以对自己的族群和国家不认同？认同可不可以改变？可不可以有两个以上的认同，比如双重国籍等？ 三、自由主义、社群主义和民族主义的认同观有什么差异？ 四、“认同”的不同层次和多元基础（国家、文化、制度/宗教、血缘、地方）。并不是只有“国家认同”或“民族认同”，比如前几天我想到的有关中国的“同”（同姓、同宗、同乡、同学、同志、同袍）。"
- "《平家物语》居然把天皇举兵说成“御谋反”"
- "……从明治以来，日本人就努力学习西洋，把西洋当作文明楷模，所以有钱有闲的人大量收藏西洋绘画……这不能不说是中日之差异。有些中国人有钱了，多是去拍卖行收购中国文物，对西洋艺术似乎总是没有太大兴趣。所以，我的感觉是日本的学习是“横向”的，总是学外面的，然后化为自己的；中国的学习是“纵向”的，不断回向传统，因而总是在传统中轮回。"
- "在《“日本国”体制下的人们》中，他则特别强调，不能用现在的“日本”和“日本人”倒推历史，在“日本国”还没有出现的时代，日本也好，日本人也好，都是不存在的。大学和中学教科书中所谓“绳文时代的日本人”“弥生时代的日本人”，是以现在的日本领土倒推和逆向定义日本人，都是对历史的误会。他也说，其实日本之成为日本，也是个侵略和征服的结果，比如对虾夷、对琉球等。他还说，所谓“新石器时代的日本人”这种说法，还是战前的“神代史观”的遗留。"
- "我们都觉得有必要对中日之间的结构性差异进行研究，但究竟什么是结构性差异？我想到的是：一、（中国的）绝对权力皇帝制与（日本的）天皇将军权力双轨制；二、（中国的）郡县制与（日本的）封建制；三、（中国的）科举制及文人阶层与（日本的）无科举制及武士阶层；四、（中国的）政治阴影下的三教合一与（日本的）相对独立的神佛习合宗教信仰；五、（中国的）上下阶层之伦理同一与（日本的）言文分离、精英与大众之文化分化；六、（中国的）思想、知识与文化的自主传统和独立意识，对寻求整体理解的要求与（日本的）思想、知识和文化的舶来品，对外来文化、知识与思想的接受习惯与实用态度等。"
- "日本的园林，一方面是极力的古拙和朴素，像它的表门，草编的屋顶和古旧的木柱，绝不上色的门扉，据说就是为了凸显“松烟”之色；另一方面是极力的雕饰和精致，像它的松树都被修饰成整齐浑圆的样子，以及梅树枝干被人力扭成盘曲弯绕如虬龙，仿佛龚自珍所说的“病梅”。这是不是象征了日本人性格的两面？我不敢说，但是我觉得“精致的朴素”和“人为的自然”，确实体现了日本的特色。"
作者简介
葛兆光，现为复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。北京大学中文系古典文献专业研究生毕业。曾任清华大学历史系教授，日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009 年获选届美国普林斯顿大学“普林斯顿全球学人”。主要研究领域是中国宗教史、思想史和文化史。主要著作有《中国思想史》《宅兹中国》《声回响转》《到后台看历史卸妆》等。
用户评论
葛兆光先生近年在日本访学时所作的札记，多是旅游日记+阅读笔记，关注的问题以思想史、亚洲史、佛教史为主。很难想象，在疫情席卷日本期间，他居然还可以静下心来进行学术研究，甚至能够一天写出数千字。🙀比较有趣的是，书中经常涉及宋代历史，譬如2021.1.8他在东京闲读《宋史》，指出11-13世纪宋辽金互相为敌而非亲如一家，批评国内有些学者以今论古。他还谈及不少宋代佛教问题，大多也是大陆宋史学者的学术盲区。令人遗憾的是，贫喵留心的道教问题，全书付之阙如。😹值得注意的是，作者与日本学者均批评丸山真男夸大儒教的影响，应该引起某圈学者得警惕：宋朝真的是“以儒立国”嘛？如果不是，那么所谓的“赵大誓约”“金匮之盟”等谜团，是否能够迎刃而解？期待葛老有关信仰问题的论著早日出版。
给出版公司😅
2020年葛老师在日本旅居访学之记。像是日常生活分享、游记、学术阅读记录与学者之间的交往之录的结合体。感觉本书的精华之处在于葛老师的书单还有对日本学者的评价（其中不乏批判）。不同学者之间的交流之录也体现出在书本作品记叙之下的观点抒发，（这个部分读起来还是很有意思）。葛老师本想在日本进行一个深度游，结果由于众所周知的不可抗力因素影响，只能最后来一个“宅兹日本”（这也是葛老师本人的调侃）。在另一方面，他也完成了去日本时所定下多阅读日本学者论著的目标。作者对于博物馆有着浓厚的情节，在疫情稍缓时就去那里参观与学习。除此之外，还去了很多与中国相关的历史景点，并进行相关的介绍。这本书阅读起来是一个复合的体验，也正是如此，才体现出葛老师的立体形象。
我们该如何看待自己，又该如何看待东邻，文化在融合碰撞中前行，如何进行文化对比思考，不妨跟着老先生一起去东京云游下，何以中国，龟兹东京。
学者写的旅居札记，边行边思，举一反三，由日及中，在在皆有来历，免于空洞无物和荒腔走板，是最具指导性和启迪性的一类旅行“攻略”。
字字在写日本，处处不离中国，学者带着中国的问题意识探访日本，为思考中日文化历史带来了很多启示，但过于强烈的中国问题意识，也在一定程度上限制了对日本本体的深入理解。
天满宫的白梅、上野三月的樱花、四月的杜鹃、暑假不忍池畔的荷花，读葛老师的书仿佛让我回到了去年在东大的时候，真的是太亲切了。最喜欢p.305给理想国的题词：「……作为历史学者，在颠簸变动的时代里活着，有幸也有不幸。有幸的是，你不仅每天在文献里回溯着悲欣交加的历史，也每天在生活中亲历着头绪纷繁的现实。放下书本，拿历史与现实对照，终究读出了文献中没有的意味；不幸的是，这十年的世界和中国，风云翻滚，身在此山中的人未必真的能穿透这诡谲变换的烟云，预见时代的走势。很悲哀，你只能身不由己地被历史裹挟得跌跌撞撞。」
第二次读。世界上可能有四类学者：不想读其书，也不想识其人；想读其书，但不愿识其人；想识其人，但不想读其书；既想读其书，亦愿识其人。葛老可能介于后两者之间，且近于第四类。坦率地讲，葛老师的学问，似乎是稍显平淡了的，或按某友的话有些“文胜于质”。但是，贵在真诚，真诚即在学问也在人格。葛老曾讲过他提倡的基于多语言材料的周边看中国研究，他自己是没有时间和语言能力去完成了，只能依靠后来人。我还记得在十三邀里，葛老谈到早年在贵州的生活，他曾用贵州话问过路的军人：“JFJ叔叔，给根烟抽嘛～”，“JFJ叔叔，你那包烟都给我嘛～”。葛老是笑着谈的，但他随后又严肃的讲到，他现在可以面对过去的苦难生活，是他已经过了那道坎，但很多人还没有。我感觉，这里既有对苦难自我消解的乐观精神，也有对迈不过去的人的同情与理解。
葛兆光先生在日本八个月的访学札记，因为客观原因倒是有了更多的读书时间，从关于日本方面的、中国方面的，还有亚洲诸如朝鲜、古琉球等国家的内容，读书下来的心得笔记，思考提问，对于读者也多有启发。
此外在两三点一线的空余还注意到了周边的花开花落，也是别样的经历了。
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