书籍介绍
这是目前为止，我认为中国第一个正视“性”这个问题的人。
AI导读
核心看点
- 中国首部正视同性恋的学术著作
- 基于80年代田野调查的真实记录
- 李银河与王小波共同完成的经典
适合谁读
- 对性别研究与社会学感兴趣的读者
- 王小波与李银河的忠实粉丝
- 关注LGBTQ群体生存现状的人
读前提醒
- 数据反映80年代背景，需结合时代
- 部分观点受限于当时学术认知水平
- 请保持开放心态，避免现代视角批判
读者共识
- 具有开创性的思想解放里程碑意义
- 部分描述已过时，但核心洞察依然深刻
- 展现了作者在那个年代极大的学术勇气
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在四千年以前，古埃及人把男性之间的性爱看作神圣的事情，传说中认为，霍禄士和塞特这两位大神有过这种行为。（葛理士，第283页）在古埃及的后宫，每个女人都有一个亲密的同性朋友。古印度也有类似的情况。 古代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一部分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人，以及后来北欧的诺曼人的历史中，也都有关于同性恋现象的记载。（葛理士，第283页） 根据记载，在古代的美索布达米亚，也有大量同性恋现象的存在，并有许多男妓专门为同性恋者服务。在巴比伦的神庙，男妓聚集在特殊的妓院中，由教会实行监督，由主教负责管理。 在许多未开化与半开化的民族中，同性恋是一个彰明昭著的现象，有时它在当地的文化中，甚至占"
- "同性恋爱与异性恋爱的第二个不同之处是，固定的同性恋对子总不能长久。已知长不过三五年，短不过一两次会面。正如金西曾经指出的那样：「男性同性性关系能长期维持的非常少。本来，如果没有社会习俗与法律禁令在不断强化和延续婚姻的话，异性性关系能长期维持的也会比现在实际存在的少得多，或持续得短很多。同性性关系可没有这么好的外界条件和外来维系力量，反而不断受到个人内心冲突和个人与社会冲突的烦扰，结果这种关系绝大多数仅仅只不过是一次聚首而已。」（金西，第209至210页） 在我们的调查对象中，同性固定伴侣中交往时间最长的是三至五年，最短的仅有三个月，中位值是两至三年。一位调查对象说：「我最长的一此恋爱持续了四年"
- "同性恋的本质，是把性对象固定在同性别的身体和心灵上，而非将性目标固定在某个器官上。对于弗洛伊德关于同性恋是性欲在肛门阶段的固置这一说法，我们不敢苟同，因为性不可以被仅仅视为一种心理过程，它还包括着与他人的交流和分享。将性的全部看作仅与器官有关，正如金西所指出的，是贫困和无文化的产物。"
- "我们也不知道，为什么大多数中国人宁愿在婚丧嫁娶方面花很多钱，却不肯用来改善生活。 倘若生活中存在着完全不能解释的事情，那很可能是因为有我们所不知道的事实。而不知道的原因却是我们并不真正想知道。"
- "根据一位美国社会学家的统计，在美国，公开身份的男同性恋者当中，有百分之十接为亲密伴侣，同居多年，不再找伴，过着与异性恋伴侣相似的生活，这批人造成的社会问题和自身的心理问题最少，感觉最为快乐；有百分之十八的人属于开放性伴侣，即虽然经常有固定伴侣，但不断寻找新伴侣，这些人生活不如第一种人快乐；还有百分之十五的人属于「游荡的单身者」，他们性活动最为活跃，喜欢有许多性伴侣，而不是仅一个，这种人以性活动为其生活的重心，不断更换伴侣，他们精力最为充沛，最不后悔为同性恋者，性情友好，自信心强，社会及心理调适的成功程度仅次于第一类人；第四类人有许多伴侣，但是有心理和性方面的问题，不能成功地建立有感情的关系，这"
- "一般男同性恋者的性感标准是什么呢？据一位在圈内以性感著称的同性恋者说，性感的地方在于肩膀、臀部和上身的三角形。宽肩窄臀最好，上身三角形太大不好，无三角形也不好。肌肉太发达不好，比如体操运动员不性感，他们太壮了，身体触摸起来太硬，松弛的身体也不好。描述最后定型到这样一种男性形象，各方面都像是个青春期的男孩子，很健康，皮肤也好，身体正在发育，大部分已经成熟，这就是他们所喜爱的身体。 关于同性恋是否喜欢长得女气的男人，很难一言以蔽之，他们当中有不同的观点，正如拉里亚所说，"许多具有同性恋自我认定的男人也有着坚定的男性意识。他们不想成为女性，他们也不与女性相似。男同性恋者很少模仿女性的特征，而一些模仿"
- "据此我们预言，同性恋现象再不可能长久地游离于社会的视野之外，中国人迟早要对它作出自己的判断。"
- "有人说，我不需要知道同性恋是什么样的，就可以知道它是不道德的。这种人以为，对包括同性恋在内的许多事情，自己最好保持一无所知的状态。或者，越是对它一无所知，就越能保持自己心灵的纯洁，保持自己痛恨同性恋的道德观念。从现代人的观点来看，这显然是一种胆怯的态度，鸵鸟式的态度：你对某事一无所知，它就会因此而不复存在了吗？ 有的人说：我不需要知道同性恋是什么样的，就可以知道他们是有病的、需要加以挽救的。这种人的思维方式仍属于中世纪的范畴。即使同性恋者是需要加以救助的，我们也必须首先知道他们究竟是谁，在哪里，如何行动，是否需要我们的救助等等。就象一度很流行过的一种颇具文化中心主义问道的说法：我们要去解救天下"
作者简介
王小波（1952~1997年）当代著名学者、作家。l952年5月13日生于北京，l968年去云南插队，1978年考入中国人民大学学习商业管理。1984年至l988年在美国匹兹堡大学学习，获硕士学位后回国，曾任教于北京大学和中国人民大学，后辞职专事写作。1997年4月11日病逝于北京。墓地在北京昌平佛山墓区第八区。王小波无论为人、为文都颇有特立独行的意味，其写作标榜“智慧”、“自然的人性爱”“有趣”，别具一格，深具批判精神。师承穆旦（查良铮）。
用户评论
社会学作品。王小波和李银河对二十世纪九十年代中国男同性恋群体的研究调查，很真实，很科学分析。唯一可惜的是，这二十年来，国内这个群体变动很大，书中不少理论已经不适合当下社会实情；另外，这二十年间，居然没有类似有分量有意义的作品问世。
我可以分出那些是王小波动过的。哈啊。
调查的资料有限，二椅子封面太欠了
20年过去了，他们的世界似乎还是书里的样子。
异性恋的人们，如果没有了婚姻的约束和法律的保护（这两个东西本身就和性与爱无关）会变成什么样？看这本书，也许能看到一个大概的景象，人性，还有爱，除去了这两个框框，到底剩下了什么。
希望能够多点相关专著
消费同性恋的商品文化如此泛滥，可是什么时候有谁再来踏踏实实对国内相关群体做一回研究哇。
文笔差所以只好假装自己在写社科著作，看了感觉真可怜
上世纪90年代的研究成果。背景有异，样本不多，调查方法有限，研究方式不新，但十分好看，十分宝贵。这是中国的同性恋还会不时被以流氓罪论处的时代里，一次让同性恋群体被“看见”的努力，并断言同性恋不是罪、不是错，不是生理和精神的疾病，不是性反常，他们只是少数而已，但少数并不意味着没有，并不是意味着可以让人们选择性无视。读完有点难过，30年前学者们已如此努力地拓宽同性恋作为一种身份、一种生活选择的公共表达，如此努力地让这个群体被看到，但现在呢？
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