书籍介绍
这不是一本让你轻松翻完的政治思想通史。它最尖锐的地方，在于施特劳斯始终持守一条贯穿古今的线索：古典政治哲学追问「人应当如何生活」，把立法的目的指向灵魂的卓越与美德；而近代以降的历史主义，却把一切价值还原为社会经济规律的产物，最终『以历史取代哲学』。正是这条从柏拉图、修昔底德到马克思的张力，构成了全书的真正骨架。它适合那些不愿满足于『各种学说并列陈列』的读者——你会被不断追问：正义究竟是自然固有，还是权宜约定？它要求一点哲学底子，也值得你对照萨拜因的《政治学说史》细读，方能体会两家『高下』。
作者简介
列奥·施特劳斯(1899-1973),美国政治哲学家和古典政治理论的阐释者
AI导读
核心看点
- 系统梳理自古希腊至现代主要政治哲学家的思想脉络。
- 深入探讨人性、国家起源、正义实质及最佳生活方式。
- 反思历史主义，主张回归古典政治哲学以应对现代危机。
读者共识
- 内容极具深度与启发性，是政治哲学领域的经典著作。
- 译文生硬且存在误译，严重影响阅读体验，令人崩溃。
- 施特劳斯文笔朴实但缺乏灵性，学术价值高于可读性。
精彩摘录
- "我们可以得出结论说，以历史取代哲学便为以社会和经济取代政治和宗教莫定了基础。这就是马克思主义的核心。 马克思主义不单纯是另一种政治学体系，或又一种意识形态。它至少提出了西方——政治生活、哲学和宗教——的灭亡。或许我们应该热烈期待西方的灭亡——但在没合理地考察这项扼杀哲学的计划之前，我们不可能知道我们是否应该这样期待。合理的考察本身就是哲学探索的一部分。我们不可能摆脱哲学，只因为我们必须进行哲学思考才能做出对哲学的判断。我们开始怀疑马克思反哲学的历史主义（又译历史决定论——译者）的正确性。看到历史主义的缺点使我们有理由相信，历史能为精神贫困的社会留有余地：马克思主义国家的存在不是马克思的预言正确"
- "大胆、足智多谋和热烈的追求。一句话就是，“既不让自己安宁也不让别人安宁”"
- "国家必须实行的调节具有两面性。一方面，国家得以建立的基础是相互性：其公民相互承认；它是主人和奴隶未能实现的那种相互承认的根据。另一方面国家自身内存在劳动和需要以及牺牲和战争两个环节（或要素）。这两方面的矛盾表现为“市民社会”和国家的对立，“资产者”和“公民的对立”。现代国家的问题将恰恰就是容忍这两个环节并使它们协调一致起来，即实现贵族观点与资产阶级观点的综合，归根到底也就是实现主人和奴隶的综合。"
- "······自然地发现导致将“方式”或“习惯”一分为二，一方面归入“自然”（physis），另一方面归入“约定”（convention）或“法律”（nomos）。例如，人会说话这是自然的，而某一特殊的部落说某种特殊的语言则是由于约定（俗成）。这个区别意味着自然先于约定。自然与约定之间的这种区别对于古典政治学乃至大部分政治哲学来说是十分重要的，这种重要性从自然法与约定法（或习惯法）的区分中很容易看到。 自然一旦被发现并被理解为与法律或约定有着不同起源的东西，就有可能而且有必要提出这样的问题，即政治事务是自然的么？如果是，那么它在多大程度上是？这个问题恰恰包含着这样的意思：法律不是自然的。而服从法"
- "······确切地说，修昔底德确实做出了一些明确的断语，但绝大部分不是我们按照他所希望的那样来看待交战城邦、它们的领域人以及书中所叙述的许多言行。现在看来，修昔底德的沉默并非是无动于衷，也不是不再像他鼓励我们所做的那样，以赞同或反对的态度对有关人、事做出反应，毋宁说，这种沉默表明他是一个老练的政治教育家。······而且因为政治智慧首先表现为对前所未有的特点情况的良好判断，它不是一门可以教授的课程，而是一种通过实践培养起来的技能。所以，修昔底德没有告诉我们他是否赞成某一既定政策，而是让我们自己做出判断，然后让其经受战争的考验。······的确，修昔底德对记叙内容的选择和安排，以及他的因罕见而更"
- "……战争不是目的……因此，好战、勇敢的美德是最低级的美德，次于节制更次于正义和智慧。一旦我们了解了美德的次序，我们就会知道立法的最高原则，因为立法必须关心美德，关心人类灵魂的卓越，而不是关心其他好处 雅典无名氏向克里特绅士克雷尼亚保证，只要具备了美德，他热切关心的其他好处必会随之具备：健康、优美、力量和财富"
- "为了学会节制通常的享乐和痛苦，公民必须从小就经受诗和其他模仿艺术所提供的快乐，这些艺术反过来被好的或明智的法律所制约，因而法律应当从不改变；诗与其他模仿艺术的自然而然的革新愿望必须尽可能加以抑制；达到这一目的的手段就是正确的东西一经出现便使之神圣化"
- "克服道德与政治的分离正是历史哲学的任务……历史哲学因此必须把对不道德手段的禁止和它的不可缺少性这两方面调和起来；必须取消人类剧场所呈现的混乱和不正义状态，并取消伴随意志自由的不可预测性，而代之以一种进步概念，这种进步既以与道德相联的目的性为特征，也以与物质决定论相应的必然性为特征。这里再现了卢梭对康德的影响，……他把卢梭描绘成道德世界的牛顿。牛顿在看上去变幻无常的偶然事物中发现了物质世界的简明秩序，卢梭则在纷纭复杂的人类现象中首次发现了深刻的人性，并洞察到了证明天意存在的隐蔽规律。 ……卢梭的功绩恰恰在于，像牛顿在物理领域中所做的那样，他在社会领域中证明，上帝的智慧和光辉更好地体现于自然规律的"
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