书籍介绍
这不是一本教你如何'做君子'的道德手册，而是一位哲学长者替儒学'辩护'的思想随笔。汤一介没有把儒学供上神坛，也没有随波逐流地全盘否定，而是把它拆成一个个可被现代逻辑检验的命题：天人、知行、情景、内圣外王……逐一追问它们在今天是否还成立。书中最见功力处，是他敢于给'内圣外王'降级——有道德有学问的人未必该'学而优则仕'，也可以做'不治而议'的批判性知识分子，甚至坦然'做边缘人'。这种不依附权力、允许学者走向边缘的姿态，恰是当代读者最需要的精神资源。全书篇幅精短、深入浅出，适合对国学有兴趣、又抗拒空泛口号的理性读者；若你正纠结'传统究竟还有没有用'，它会给你答案：儒学没死，只是需要被重新激活。
作者简介
汤一介 中国当代著名哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家。曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学与文化研究所名誉所长、中央文史研究馆馆员。 还是中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会(Research in Value and Philosophy)理事，第十九届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席。2003年起，汤一介担任《儒藏》编纂中心主任、首席专家。代表作《在非有非无之间》《儒学十讲》《我的哲学之路》《中国传统文化中的儒道释》
AI导读
核心看点
- 本书系统阐释儒学核心范畴，深入剖析天人合一、知行合一、情景合一等命题，揭示儒学在真善美价值取向上的独特立场，为理解中国传统哲学思维方式提供严谨的理论框架与学术指引。
- 作者批判性反思内圣外王之道，指出传统中道德政治化与政治道德化的弊端，主张在现代社会中，知识分子可选择不仕而保持批判精神或专注学术艺术，强调个人道德修养与社会政治事务的界限与独立性。
- 基于多元共生与普遍和谐理念，探讨儒学在解决当代人类矛盾冲突中的思想资源价值，主张通过中西文明对话与反思传统，重构现代价值理念，推动中华文明在当代的创造性转化与复兴。
读者共识
- 读者普遍认为本书虽具学术深度，但部分篇章过于简略，未能充分展开复杂议题，导致内容显得浅尝辄止。同时，序言篇幅过长且与正文比例失衡，被指为拼凑之作，影响了阅读体验与整体评价。
- 尽管存在争议，多数读者认可作者对儒学核心问题的梳理清晰客观，语言相对平实，有助于初学者建立对儒学基本框架的正确认知。书中关于中西文化差异及传统哲学现代转化的观点，被认为具有启发性与参考价值。
- 部分读者对书中关于儒学复兴的论述持保留态度，质疑其在当代社会的实际可行性与必要性，认为儒学更应作为文化资源而非政治意识形态被对待。同时，也有读者批评其未能深入触及儒学在历史中造成的负面政治影响。
精彩摘录
- "程颐对知特别重视，提出了“知先行后”的演说。他认为知是行的前提，先有知，然后才会照着知去行。他说：“须以知为本，知之深则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。”（《二程遗书》卷十五）"
- "刘勰《文心雕龙·物色》说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”"
- "在钟嵘的《诗品序》中说：“气之动物，物之感人，故摇动性情，形诸舞咏。”大气使景物千变万化，景物的变化感荡着人们，激发了人的感情，而有歌舞之表现。景物和人的情感一结合就会产生文学艺术作品，钟嵘的这段话可以说是情景合一思想之滥觞。在《诗品序》中还有一段话或更好地表达了情景合一的思想：“夫四言文约意广，取效《风》《骚》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕习焉。五言居文辞之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶？故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言于物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无"
- "所以他（谢榛）说：“诗乃模写情景之具，情融乎内而深且长，景耀乎外而远且大。”"
- "在现存的《论语》一书中包含着许多长期影响着中国哲学发展的哲学问题。我认为其中有一个很重要的问题就是关于超越性和内在性的问题。照我看这个问题应是一个真的哲学问题，有了真的哲学问题才可能有为解决这个问题的哲学理论体系。"
- "个人的道德学问和社会的理想、政治的事务虽说不是完全无关系，但它们毕竟是两个问题。如果把“内圣外王之道”理解为，一个道德高尚、学识渊博的人，在适当的客观条件下更可以实现其历史使命和社会责任，并努力去实现其理想，这也许是有意义的。但是，从现代社会来看也没有必要都去学而优则仕，有道德有学问的人可以是不治而议的，做一个现代公民社会中批判精神的知识分子；也可以是远离世事而一心为学术而学术、为艺术而艺术，不必都趋向中心，也可以走向边缘，而做边缘人。因此，内圣可以与外王结合，但也可以不结合，也就是说内圣不必外王，内圣外王之道只有其有限的意义，它不应也不可能作为今日中国哲学之精神。"
- "罗素1922年写的《中西文化比较》中有这样一段话：“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲又模仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国。”"
- "他（冯契）说：“通过实践基础上的认识世界与认识自己的交互作用，人与自然、性与天道在理论与实践的辩证统一中互相促进，经过凝道而成德、显性以宏道，终于达到转识成智，造成自由的德性，体验到相对中的绝对、有限中的无限。”"
目录
用户评论
汤先生儒学研究的精华，把儒学的基本问题和核心观点，以及它们之间的关系，论述得很清楚。值得反复阅读和琢磨。
-_-大師之作，深入淺出。湯先生認為，天人合一是儒學和中國哲學討論天人關係的最重要問題，而且構成了中國哲學的一種思維方式。在論知行合一時，強調知行問題不僅是認識論問題，還應注重身體力行。認識問題如果不與道德修養問題相結合，知行間就會產生割裂，造成人格分裂。而在論情景合一時，便從藝術和美學的角度，來揭示儒學強調從人的心靈深處去體悟道德之善，從而實現儒學在人生境界上藝術美和心靈美的統一。
感觉不是很易读，在大家小书系列里这本让人有些失望。
首先，李中华先生的序言写得非常好，我也想自己有朝一日能深刻、详备、系统的理解老师的思想。其次，《论〈周易〉哲学》所带来的启发最大，对宇宙生化符号系统与宇宙实际生化过程的区分让我想起口诵历史与写本历史的关系。
但有一点觉得不甚合理：首篇《论天人合一》引用了荀子的批评，“（庄子）蔽于天而不知人。”我认为荀子对庄子思想的评论是不恰当的，《庄子》一书中“天”字出现六百余次，大致分三意，其一是作为自然物的天，其二指万物的本性，其三指命运。三者之中，以“自然天性”为主，所对应的是“人”的造作、不自然。而荀子所说的“天”约等于现代汉语中的自然界。也就是说，《荀》《庄》二书在天人概念上本身就有很大的差别。庄子的“不知”不是知识或经验上的缺失，而是一种主动的否定，“我”尚且“丧”（吾丧我），何况“人”乎？
看了前两篇，失望——太浅。
清晰明了；读完后也对中西方一些文化差异有了更深的理解
Many famous Chinese sentences be recommended by this books. It's worth to read twice or more times.
观点还算正常，客观，没有现在这样的走火入魔
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