书籍介绍
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汤一介先生是当代中国学术史上一位具有广泛影响力的学问大家。他的学术研究领域和学术视野宽广深厚，其学问所及不仅广涉中西古今、儒道玄佛，且对中国哲学和中国文化均有深入研究和独到见解。——李中华
内容简介
本书辑录汤老10篇有关儒学的文章，大致反映了著者对传统儒学的深入思考，具有很高的学术价值：《论天人合一》《论知行合一》《论情景合一》探讨儒学有关真、善、美三个价值取向的基本态度；《论普遍和谐》《论内在超越》《论内圣外王》等篇意在多元共生、普遍和谐的背景下为当今人类解决矛盾冲突提供有益的思想资源；其他《论道始于情》《论和而不同》《论周易哲学》各篇亦从多个视角深入浅出地对传统儒学作整体观照，高屋建瓴，发人深省。
在新旧世纪之交，汤老标举反本开新这一哲学命题，指出中华文明的复兴之路在于抓住当今中西文明对话、激荡的契机，反思、自省其传统，打通古今中西，从而使国人在华夏文明丰厚遗产的基础上重构价值理念。
汤一介 中国当代著名哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家。曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学与文化研究所名誉所长、中央文史研究馆馆员。 还是中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会(Research in Value and Philosophy)理事，第十九届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席。2003年起，汤一介担任《儒藏》编纂中心主任、首席专家。代表作《在非有非无之间》《儒学十讲》《我的哲学之路》《中国传统文化中的儒道释》
AI导读
核心看点
- 本书系统阐释儒学核心范畴，深入剖析天人合一、知行合一、情景合一等命题，揭示儒学在真善美价值取向上的独特立场，为理解中国传统哲学思维方式提供严谨的理论框架与学术指引。
- 作者批判性反思内圣外王之道，指出传统中道德政治化与政治道德化的弊端，主张在现代社会中，知识分子可选择不仕而保持批判精神或专注学术艺术，强调个人道德修养与社会政治事务的界限与独立性。
- 基于多元共生与普遍和谐理念，探讨儒学在解决当代人类矛盾冲突中的思想资源价值，主张通过中西文明对话与反思传统，重构现代价值理念，推动中华文明在当代的创造性转化与复兴。
适合谁读
- 对中国传统哲学、儒学思想及文化复兴议题有浓厚兴趣的读者，希望从学术角度深入理解儒学核心概念如天人合一、内圣外王等，并寻求传统文化与现代生活连接点的知识探索者。
- 关注中西文化比较、文明对话及社会伦理建设的读者，希望了解儒学如何为现代社会提供和谐共处、内在超越等思想资源，以及反思传统道德与政治关系的社会科学与人文领域学习者。
- 对汤一介先生学术思想感兴趣的研究者或学生，希望系统了解其关于儒学整体观照、反本开新等哲学命题的论述，以及获取权威、客观且具深度的儒学理论解读与学术指引的群体。
读前提醒
- 本书为学术性较强的哲学论述，部分概念如内在超越、道统政统关系等较为抽象，建议读者具备一定中国哲学基础，或配合相关背景资料阅读，以避免因术语晦涩而产生理解障碍或误读。
- 书中观点旨在反思传统并重构价值，而非简单复古。读者需注意区分作者对传统儒学的批判性继承与对现代社会的建设性思考，避免将书中关于内圣外王的现代解读等同于传统封建伦理的直接延续。
- 本书内容源自作者其他著作的精选，并非独立成体系的专著，部分篇章篇幅较短且观点高度凝练。建议读者结合作者其他相关作品或学术背景进行延伸阅读，以全面把握其思想脉络，避免断章取义。
读者共识
- 读者普遍认为本书虽具学术深度，但部分篇章过于简略，未能充分展开复杂议题，导致内容显得浅尝辄止。同时，序言篇幅过长且与正文比例失衡，被指为拼凑之作，影响了阅读体验与整体评价。
- 尽管存在争议，多数读者认可作者对儒学核心问题的梳理清晰客观，语言相对平实，有助于初学者建立对儒学基本框架的正确认知。书中关于中西文化差异及传统哲学现代转化的观点，被认为具有启发性与参考价值。
- 部分读者对书中关于儒学复兴的论述持保留态度，质疑其在当代社会的实际可行性与必要性，认为儒学更应作为文化资源而非政治意识形态被对待。同时，也有读者批评其未能深入触及儒学在历史中造成的负面政治影响。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "程颐对知特别重视，提出了“知先行后”的演说。他认为知是行的前提，先有知，然后才会照着知去行。他说：“须以知为本，知之深则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。”（《二程遗书》卷十五）"
- "刘勰《文心雕龙·物色》说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”"
- "在钟嵘的《诗品序》中说：“气之动物，物之感人，故摇动性情，形诸舞咏。”大气使景物千变万化，景物的变化感荡着人们，激发了人的感情，而有歌舞之表现。景物和人的情感一结合就会产生文学艺术作品，钟嵘的这段话可以说是情景合一思想之滥觞。在《诗品序》中还有一段话或更好地表达了情景合一的思想：“夫四言文约意广，取效《风》《骚》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕习焉。五言居文辞之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶？故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言于物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无"
- "所以他（谢榛）说：“诗乃模写情景之具，情融乎内而深且长，景耀乎外而远且大。”"
- "在现存的《论语》一书中包含着许多长期影响着中国哲学发展的哲学问题。我认为其中有一个很重要的问题就是关于超越性和内在性的问题。照我看这个问题应是一个真的哲学问题，有了真的哲学问题才可能有为解决这个问题的哲学理论体系。"
- "个人的道德学问和社会的理想、政治的事务虽说不是完全无关系，但它们毕竟是两个问题。如果把“内圣外王之道”理解为，一个道德高尚、学识渊博的人，在适当的客观条件下更可以实现其历史使命和社会责任，并努力去实现其理想，这也许是有意义的。但是，从现代社会来看也没有必要都去学而优则仕，有道德有学问的人可以是不治而议的，做一个现代公民社会中批判精神的知识分子；也可以是远离世事而一心为学术而学术、为艺术而艺术，不必都趋向中心，也可以走向边缘，而做边缘人。因此，内圣可以与外王结合，但也可以不结合，也就是说内圣不必外王，内圣外王之道只有其有限的意义，它不应也不可能作为今日中国哲学之精神。"
- "罗素1922年写的《中西文化比较》中有这样一段话：“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲又模仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国。”"
- "他（冯契）说：“通过实践基础上的认识世界与认识自己的交互作用，人与自然、性与天道在理论与实践的辩证统一中互相促进，经过凝道而成德、显性以宏道，终于达到转识成智，造成自由的德性，体验到相对中的绝对、有限中的无限。”"
作者简介
汤一介 中国当代著名哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家。曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学与文化研究所名誉所长、中央文史研究馆馆员。 还是中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会(Research in Value and Philosophy)理事，第十九届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席。2003年起，汤一介担任《儒藏》编纂中心主任、首席专家。代表作《在非有非无之间》《儒学十讲》《我的哲学之路》《中国传统文化中的儒道释》
目录
用户评论
汤先生儒学研究的精华，把儒学的基本问题和核心观点，以及它们之间的关系，论述得很清楚。值得反复阅读和琢磨。
-_-大師之作，深入淺出。湯先生認為，天人合一是儒學和中國哲學討論天人關係的最重要問題，而且構成了中國哲學的一種思維方式。在論知行合一時，強調知行問題不僅是認識論問題，還應注重身體力行。認識問題如果不與道德修養問題相結合，知行間就會產生割裂，造成人格分裂。而在論情景合一時，便從藝術和美學的角度，來揭示儒學強調從人的心靈深處去體悟道德之善，從而實現儒學在人生境界上藝術美和心靈美的統一。
感觉不是很易读，在大家小书系列里这本让人有些失望。
首先，李中华先生的序言写得非常好，我也想自己有朝一日能深刻、详备、系统的理解老师的思想。其次，《论〈周易〉哲学》所带来的启发最大，对宇宙生化符号系统与宇宙实际生化过程的区分让我想起口诵历史与写本历史的关系。
但有一点觉得不甚合理：首篇《论天人合一》引用了荀子的批评，“（庄子）蔽于天而不知人。”我认为荀子对庄子思想的评论是不恰当的，《庄子》一书中“天”字出现六百余次，大致分三意，其一是作为自然物的天，其二指万物的本性，其三指命运。三者之中，以“自然天性”为主，所对应的是“人”的造作、不自然。而荀子所说的“天”约等于现代汉语中的自然界。也就是说，《荀》《庄》二书在天人概念上本身就有很大的差别。庄子的“不知”不是知识或经验上的缺失，而是一种主动的否定，“我”尚且“丧”（吾丧我），何况“人”乎？
看了前两篇，失望——太浅。
清晰明了；读完后也对中西方一些文化差异有了更深的理解
Many famous Chinese sentences be recommended by this books. It's worth to read twice or more times.
观点还算正常，客观，没有现在这样的走火入魔
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