![少女中国 - [日] 滨田麻矢](https://static.book345.com/covers/s/9787108079886.jpg)
书籍介绍
平田昌司、夏晓虹、王安忆、戴锦华 联名推荐，一场20世纪中国女性充满理想和犹疑、爱欲与伤痛的冒险之旅。
20世纪五四新文化后，先贤对女性的未来充满乐观：“我是我自己的”“中国女性在不远的将来,便要看见辉煌的曙色的。” 但是接受了新式教育的女学生，果真自此实现了理想、拥有了自我吗？这一切的答案，尽在《少女中国》里。
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在以空前速度实现国家富强的近代中国，“中国少年”“新青年”等就成为用来描绘崭新中国时不可或缺的口号。中华民国以来，描写青年成长的教养小说变得盛行起来。但潜意识里，这些“少年”“青年”往往指的是男性。少女们有时会被鼓励成长为可用之材；有时又会被要求回归家庭，成为后方的某种支援力量。可以说，女性是长时间以来被文化政治遮蔽的群体。
在近代女子教育开始发展的背景下，少女们离开原生家庭，有了自我探索的机会，去决定未来的生活方式。本书将依托具体的文学作品，来分析从五四开始到现在的百年间里，离开原生家庭的青年女性们是如何发现自己的落脚点，以及她们的奋斗又是被男性作家如何看待的。
AI导读
核心看点
- 剖析百年文学中女性从自我觉醒到被男性凝视的历程
- 揭示“新青年”概念背后隐含的男性中心主义与性别偏见
- 探讨女学生群体在理想与现实夹缝中的生存困境与选择
适合谁读
- 对女性主义、中国现代文学及社会历史感兴趣的读者
- 关注性别议题、渴望理解女性生存处境与身份认同的人
- 喜欢深度文本细读，对张爱玲、鲁迅等作家有研究的读者
读前提醒
- 本书基于博士论文改写，学术性强，需耐心阅读文本分析
- 建议结合《五四婚姻》等著作对照阅读，以获更完整视角
- 书中涉及大量文学人物分析，建议对原著有一定了解
读者共识
- 文笔流畅且观点犀利，读完令人感到清醒却又深感无助
- 深刻揭示了女性看似拥有选择权，实则仍受男性话语支配
- 资料详实，对女性情谊及浪漫爱意识形态的剖析极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "里奇进一步提出了“女同性恋连续体”的概念，将女性之间的纽带视为对抗强制性异性恋的手段。里奇还将“选择同性作为分享激情的同志、生活的伴侣、同事、恋人、共同体成员”的女性定义为“女同性恋的存在”并将之与“基于性欲望的女同性恋”区别开来。里奇之所以将这种纽带关系称为“连续体”，不是因为它仅指“一个女人与另一个女人有性关系或自觉希望性关系”，而是因为它“囊括了诸多形式的女性之间的重要连接，是一个包含共享丰富的内心生活，联合起来反对男性专制，相互提供实践帮助和政治援助”的复杂概念。 异性爱主义旨在培养与男性恋爱并为男性所爱的存在，最终迫使女性为了维系男性家族的存续而成为母亲。在这里，笔者试图将异性爱主义"
- "于是下列的假设油然而生——“中国少年”或“新青年”概念难道不是潜在的仅以男性为中心而塑造出的吗？鸣凤或子君至多也只能算是“新青年”的同伴罢了，自始至终她们都未被期待成为可以令社会革故鼎新的旗手。 如果一边以“中国少年”或“新青年”这些柔软而又充满力量的词语鼓舞全国青年人，一边却是以性别为标准来选拔肩负国家使命的新人选，并且青年人在无意识中接受了“为事业而生的男性”“为爱而生的女性”这种性别角色的固设的话，那么对于少女们而言，开篇提到过的木兰所实践的两条路之外的生活方式终究仍是被禁止的。 笔者在解读20世纪小说所描摹的中国少女群像的同时，也试图让 “少女们的中国”这一被“少年中国”的阴影所长期遮"
- "作为love的译文，“爱”这一词语在中国被使用和接受的过程也经历了几次转变。李欧梵指出19世纪末至20世纪30年代的这段时间，被中国文学传统所轻视的爱情开始作为重要的主题浮现出来。这也是传统文人蔑视的“儿女私情”摇身一变为“恋爱”这种崇高感情的历程。但在曾将“忧国”视作最大主题的中国文学中，要把“恋爱”这一问题纳入必须描写的对象尚需时日。"
- "不同于作为读书人的新青年往往站在启蒙者的立场上引导自己的恋人，乡下出身的沈从文不能也不想这样做。他虽然也深深地爱慕着女学生，却选择将她们放在故乡的湘西风景中观察与审视，而不是在都市的校园中。当故事的舞台转到农村，女学生的穿着变成了奇装异服，部分少女勇于实践的自由恋爱也退化成了一种可耻的野合。事实上，进行这些创作实践的沈从文此时处在痛苦恋爱之中，甚至在给朋友的信中感叹“生存没有味道”。但就在这样的情形下，他将自己恋慕的对橡类型化、客观化，然后将其置于乡村，用乡下人的眼光来审视她。司镜正是这种尝式使得沈从文的小说获得了独一无二的色彩。"
- "这种将“（异性）爱、性、结婚”的三位一体视作“真爱”，并将一夫一妻制(monogamous)的延续绝对化的观念形态，被社会学研究命名为浪漫恋爱的意识形态。吉登斯认为“在浪漫之爱的依恋中，崇高爱情的要素往往容易压制性激情的要素”，并且将浪漫之爱引申为在“本质上是一种女性化的爱”。千田有纪定义道：“爱情、性、生殖以结婚为媒介，实现了一体化。”笔者将其概括为浪漫恋爱的意识形态。如千田所言，“由于追求（浪漫恋爱的意识形态）以结婚为媒介的这三者的一体化，无爱的婚姻、无爱的性体验、婚外性关系、婚前性行为、私生子的困局、不愿接受非亲生子女、虽结婚但不愿生育等现象，都被视作不自然的存在，成为可以被非难的对象”"
- "“确保男性拥有对身体、经济和情感的占有权”，强迫女性成为异性恋的做法最成问题。异性恋中心主义（heterosexism）迫使女性爱恋男性的同时，又强制她们成为男性欲望的对象。"
- "塞奇威克在《男人之间》指出，当两个男人爱一个女人时，他们对彼此的关注远远超过对这个女性的关注，处于被交换地位的女人不过是用来加深男性友谊的工具。"
- "于女性而言，浪漫的爱情是绚烂理想的同时，也存在着变为致命陷阱的风险，并且失败的代价却只能由女性一人承担。"
作者简介
滨田麻矢，1969年出生于日本兵库县。神户大学人文学研究科教授。主要研究对象为民国时期小说中的性别表象，除以张爱玲为中心的女性作家研究以外，在当代文学、台湾文学、美国华裔文学等方面也有著述。2013年荣获日本中国学会奖。
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