![黄泉下的美术 - [美]巫鸿](https://static.book345.com/covers/s/9787108072535.jpg)
书籍介绍
翻开这本书之前，多数人以为会读到一部按朝代排布的墓葬美术史；读完后多半会意识到，巫鸿真正要回答的，是中国人如何用物质为死亡安放一个世界。他摒弃了按年代或按器物类型分类的老路，改以空间、物质、时间三重视角，把一座座具体墓葬当作一个整体来读：马王堆四重棺椁里从玄黑到朱红的色彩递进，是灵魂由死亡走向重生的阶梯；苍山画像石上横跨渭河的出殡车队，把生前与死后连成一条流动的通道。在读者眼里，这本书最动人的地方，正是他以有限的、残破的考古现场为凭，还原出古人制作时的用心与观念变迁——它不告诉你某件文物属于哪个朝代，而是让你重新学会“看”一座墓。去博物馆之前读它，或许会让你对每一面壁画、每一尊俑生出全新的疑问。
作者简介
巫鸿，著名艺术史家、艺术评论家、策展人，美国国家文理学院终身院士，现任芝加哥大学美术史系和东亚语言文化系“斯本德杰出贡献教授”，东亚艺术研究中心主任及斯马特美术馆顾问策展人。
近年来致力于中国现当代艺术的研究与国际交流，策划众多重要展览，包括《瞬间：20世纪末的中国实验艺术》（1998）、《在中国展览实验艺术》（2000）、《重新解读：中国实验艺术十年（1990—2000）》（2002）、《过去和未来之间：中国新影像展》（2004）、《关于展览的展览》（2000、2016）、《中国当代摄影40年》（2017）。
代表著作有《武梁祠》《礼仪中的美术》《中国古代美术和建筑中的纪念碑性》《重屏》《废墟的故事》《走自己的路》《作品与展场》《荣荣的东村》等。
AI导读
核心看点
- 从空间、物质、时间三维度解析中国墓葬艺术。
- 以个案分析揭示古人面对生死问题的实践与观念。
- 尝试建立处理考古材料的系统性理论方法。
读者共识
- 视角独特，将墓葬作为整体研究，极具启发性。
- 学术性强但生动有趣，是理解生死观的佳作。
- 读完后悔没在去博物馆之前看，重游体验更佳。
精彩摘录
- "过去三十年的秦陵考古发掘尚未发现任何仙境的图像，这类图像只是在汉代早期才开始成为墓葬装饰的固定成分，如公元2世纪的马王堆一号墓所示。 这座墓的中椁室盛有紧密套合的四重棺木。最外一层棺完全被漆成黑色——这是死亡与地下的色彩。第二重棺的底色也是黑色，但上面的图像却描绘了彼岸世界的生灵与神怪，在广漠空旷的冥界御风而行。绘于前挡下部的轪侯夫人——或她的灵魂——只露出上身，正在进入这个神秘世界。第三重棺显示了色彩与图像的突然转换。它通体赤红，表面绘有神怪动物和带翼仙人。作为构图中心的是三峰对峙的昆仑山——当时仙境的首要象征。第四层也即最内一层棺不带任何画像，而是以翠鸟羽毛构成的几何纹样模仿死者衣服上的绣"
- "铭旌的作用是确认包裹在禭服和尸衣中的尸体的身份。但是铭旌最主要的用途还是在随后进行的“殡”的仪式中。这时，礼仪的场所从灵堂内转移到室外，人们在堂前西阶上挖一个狭窄的坎，将棺放入坎内，再把尸体移入棺中。在棺盖封闭之后，铭旌被悬挂在这个临时墓穴之旁。更多的宾客前来吊唁：此时吊唁的对象不再是死者遗体，而是铭旌。 这一系列礼仪活动包括了具有截然不同的目的和象征物的两个阶段。第一阶段在灵堂之内进行，死者经历了从生到死的象征性转换：他的身体从阴移到阳，从地上移到床上，被洗浴、穿衣、奠以酒食。接下来在室外进行的第二阶段，则象征了死者从此岸世界到彼岸世界的转换：清洁和着衣后的尸体被放入棺内，由死者的铭旌来表示"
- "二重旅行主题，一重是丧礼中的出殡车队，另一重是想象中死者灵魂的旅行。通过这种对从生到死再到死后世界的描绘，独立的时段被连接成一个连续的转换过程。 （山东苍山画像石墓画像）东西两壁浅龛上方的横向画面表现了一个连续的出殡行列，西壁上石刻的内容是正在过渭河的一个车队。渭河在汉代非常闻名，它从西汉首都长安北部流过，将这个城市与渭河北岸的帝陵隔开。在丧葬大典中，皇家扈从和成百官员护卫着死去的主子跨过桥梁，从渭南的长安城到达渭北。渭河因此成了死亡的一般象征。绘于通向后室甬道之上的渭桥既分隔又连接了死者生前和身后的世界。"
- "唐代墓葬艺术中的道教图像却并不表现老子和其他宗教偶像，而是强调“升仙”的观念。云中翱翔的白鹤成了墓内装饰概念的主要象征。这个形象与仙人王子乔（或作王子今）的传说密切相关。"
- "这一表述寓意昭然：死者肖像的流行和他们眼中的某个“世俗”群体的视觉文化息息相关。有意思的是，考古证据支持这一解释。目前在已经发掘的该时期的墓葬中，根据墓中出土的“买地券”和其他文字材料，大部分带有死者肖像的墓属于内地的地主或商人阶层。与之相反，当时士大夫的墓葬（其仕途和教育背景被记录在他们的墓志中）通常不包括这些肖像，而且这些墓体积不大，结构也相当简单。1045年去世后葬于江苏江宁的徐的墓即属于这种类型。这个墓的墓穴长不过3。22米，宽不过0。8米，仅够容纳棺木。墓穴一端的浅中放有少量陶罐和陶器，两件铅制明器，以及漆盒中的一方砚台。墓中的最重要物品当属刻有1800字的墓志，记载了死者的仕宦生涯"
- "徐的墓提醒我们：椁墓到室墓的发展并不是一个不可逆转的进化过程。实际上，形制简单的竖穴墓从未在传统中国完全消失，而是被不断地重复和复兴。不无反讽的是，这一复古潮流最终决定了中国墓葬的归宿：随着宋儒对丧礼的重新规定在明清时期被经典化，他们对“薄葬”的倡导逐渐影响了一般的礼仪习俗和社会心理。似乎墓葬史步向了一个完美的圆圈：装饰以豪华壁画的精美墓葬成为过去的记忆，相对简化的椁墓重新成为最有影响力的葬式。尽管皇帝和诸侯王仍为自己修建了大型的室墓，但他们再也无法唤回以往墓葬艺术中的创造力和想像力，而且他们的墓中也再不描绘死者的画像。因此，当考古学家打开北京附近的一座明代帝陵时，他们在一组石室之内发现的是为"
- "卒于918年的后蜀皇帝王建的雕像。……王建在位时把道教定为后蜀国教……"
- "中国墓葬艺术中的两个根本矛盾。首先，虽然绘画的题材复杂多样，但丰富的主题之间却缺乏内在的逻辑联系，其结果是一个在本体意义上的“多元中心”的构成。 其次，表面上无所不包的壁画图像并没有试图反映画家关于宇宙的全部知识，因为他主动地省略了当时思想中关于宇宙的一些本质内容。所缺失的内容之一是“黄泉”本身。作为死者灵魂的居所，墓葬旨在提供舒适和安全。（所以没有采用关于地下世界的危险之旅的图像和故事。）在葬礼上召唤神祇的目的只是为了保护死者，而不是审判和惩罚他们。基于同样的道理，墓葬内的装饰必须否定可能的危险和危害，从而把墓葬造就成一个幻想中的理想世界。"
目录
用户评论
前段时间准备马王堆汉墓考古报告阅读的汇报时读的，记录一下。
书里不少观点很创新，时不时看看这类偏向于美术史角度的书籍，倒是挺能开阔视野的。
雅俗共赏，打开通往地下的大门！
古代墓葬研究少，巫鸿开了新主题，从空间性，物质性，时间性三个维度阐述。
后悔去湖南博物馆之前没看到这本书
屁桃读史2310 4.5星，研究墓葬考古最好最生动的一本书，高评价大概率源于这两年洛阳、安阳和河北博物院等地的游历为此次阅读铺垫了足本的前期感受，尤其是河北博物院的几个重量级大墓，结合此次巫鸿先生的分析，再造新的知识结构与分析框架，读万卷书同时行千里路，知行合一。以及，巫鸿先生的肚儿，杂货铺~这么多素材能攒出来这么多书与角度，真乃神人也（纯中性）。期待下星期的龟山汉墓与水下兵马俑~
如何面对生与死？这是人类的终极问题。“通过着眼于中国传统墓葬的三个概念维度，即其空间性、物质性和时间性，本书试图发掘这个历时数千年的艺术和建筑传统中的一些基本创造冲动”。黄泉下的美术本不是为生人所绘制的，作者时刻提醒我们，对它的观赏必须转换角度。这些艺术品既是古人对生与死的实践，也暗含着他们内在的世界观与价值体系。郑岩老师在他的著作中曾提到，“（墓葬）也可以被整体地理解为一种具有功能性和终极价值的艺术作品，而不只是一个放置死者肉身和艺术品的盒子”，“因为墓葬的营建、壁画的绘制，都是活着的人的行为，所以说到底，我们所探讨的仍是生的问题”，这也是对本作观点极好的呼应。在漫长的岁月里，地面以下的遗存封印了久远的思绪，成为了一种时间胶囊。这一传统尽管在表现形式上未被全额保留，但依旧影响着现代的我们。
去博物馆之前要是能读这本书就好了。对完之后想把去过的博物馆全部再去一次！话说博物馆如果也有这样的介绍就好了。
非专业人士也能看的下去。还蛮有意思的。
求书
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