![持续焦虑 - [美国] 艾恺](https://static.book345.com/covers/s/9787108068255.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，在于它揭示了一个令人不安的悖论：当生活的各个部分日益理性化，整体却日益非理性化。艾恺没有停留在对现代化的声讨，而是追问一个更尖锐的问题——我们能否只领取现代化的红利，却拒绝支付它的代价？他发现，几乎所有反现代化者年轻时都曾狂热拥抱现代，又在某次精神“觉醒”后转身背弃，由此构成一种普遍的“文化民族主义”：以精神对物质、文化对文明的二分，试图选择性引进。这本书的价值不在于给出答案，而在于提供一张地图，让你看清焦虑从何而来、又被谁所利用。适合那些不愿被“进步”这一口号轻易说服、愿意直面现代性内在矛盾的人。
作者简介
艾恺（Guy S.Alitto）
1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，现任芝加哥大学历史系教授。著有《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》、《这个世界会好吗？》《吾曹不出如苍生何》（合著）、《南京十年的乡村建设》等。
AI导读
核心看点
- 梳理全球反现代化思潮，揭示现代性带来的深层焦虑
- 分析现代化与反现代化的二重性冲突及永恒张力
- 探讨文化民族主义在应对现代化冲击时的思想反应
读者共识
- 文笔古雅优美，逻辑清晰，阅读门槛相对较低
- 虽为老书，但对当代焦虑的剖析依然振聋发聩
- 提供了理解世界范围内反现代化思潮的清晰地图
精彩摘录
- "从历史衍生出来的种种价值，只被当作一种装饰品；善良、斯文、忠诚、爱、感激等，对日常工作和公众生活而言都是无关宏旨的。现在，一个人的工作做得多好才是重要的，而也只有就其所做的工作而言，他的存在才是算数的，除了实用之外的其他价值变得可有可无，个人德行和罪过也只是身外之物了。"
- "第一，现代化过程在不同的时代、社会和文化背景下出现了不同的形式，然而其实质都是相去无几的。其结果。从积极的方面来看，如:理智化、效率化等差不多;而从消极的方面来看，如:对社会的传统礼俗、民族文化的继承等所造成的破坏，也是大同小异的。 1.现代化一旦在某一国家或地区出现，其他国家或地区为了生存和自保，必然采用现代化之道。现代化乃是一种理智化和效率化的过程，其效果则见于能有效地动员一个国家和地区的人力物力，并且在国家体制的有效管理下和民族国家的理念之催化下，强化这一国家和地区。 现代化本身具有一种侵略能力，而针对这一侵略力量能做的最有效的自卫，则是以其矛攻其盾，即尽快地实现现代化。 现代化在物质生"
- "结论 尽管以上对反现代化思潮的检讨极为粗糙且缺乏系统，可是我们仍能清晰见到其中有确定的模式存在，无论何处这种持续的批评之基本内涵，是建基在一套反映了现代与传统社会种种异点的二分概念之上的。在这个批评的传统中，存在着一个我们称为“文化民族主义”的范畴： 在任何文化或国家，只要是它面对现代化的民族国家的军事力量与经济优势，而被迫为自卫向外做文化引进时，不可避免地就要发生。文化民族主义的普遍模式首先在日耳曼诸邦及其他“非西方”的欧洲民族中——如俄罗斯诸民族——出现；他们的文化哲学理论与批评预示了也显示了非西方文化民族主义思想的形态。文化民族主义思想中与生俱来的是一系列紧张与矛盾，如国家主义与文化主义"
- "只有在精神萎败的代价下才能获得经济增长。 “真”文明，人类文化与进步的终极标准是个人对其自身控制的程度，他能抑制自身动物性的本能程度。"
- "①19世纪中“文明”与“文化”二词在不同语文上的用法常使人有混淆之 感；然一般言之，其尖锐的对立韋味在日耳曼思想尹'—或受其彭_的思想中 --一至为明显„美国社会学家麦克依沃即将文明”等同于手段，文化”等同于 “目的”， “手段与目的，生活的装置与生命的表现之间的对比 > 前者叫文明，后者为文 化6因此，文明也者，吾人意昧着人类为控制生活条件而作的努力中所没立的种 种机制与组织，另一方面，文化W)为在吾人生活与思考方式中，在日常的交往中， 在艺术，文学、宗教、消遣及埃乐中所表现的香人的本性6文化的領域是价值、格 谰、情換、理智探脸的领域此，文化是文明的相对物，（R,M.Madv以 /f5 St"
- "we want the poetry of life; our calculations have outrun conception; we have eaten more than we can digest. The cultivation of poetry is never more to be desired than at periods when, from an excess of the selfish and calculating principle, the accumulation of the materials of external life exceed t"
- "Democracy encourages a taste for physical gratification; this taste, if it becomes excessive, soon disposes men to believe that all is matter only; and materialism, in its turn, hurries them on with mad impatience to these same delights; such is the fatal circle within which democratic nations are d"
- "The first thing that strikes the observation is an innumerable multitude of men, all equal and alike, incessantly endeavoring to procure the petty and paltry pleasures with which they glut their lives. Each of them, living apart, is as a stranger to the fate of all the rest; Above this race of men s"
目录
用户评论
可爱的老艾在后记中剧透了，和上一版大部分内容一样，但是有新增。从读者角度来说，无论是排版装帧还是用料设计，三联的编辑真是用心了……
一部极简的反现代思想史，社会的发展从来都是个循环，反现代在未来也会一直演化下去。
这本书是一个广泛的总结，书中对世界各地各时期的各个思想家的反现代化思潮进行了介绍～～大致是这样的内容～持续焦虑可能是对这个状态的态度
一本看起来是介绍反现代化、实际上就是在反现代化的烂书。把功利主义的最多数人的最大幸福理解成把人当成工具，把传统当做人性而现代化被当做反人性，我完全无法认同。真不愧是一个会行三拜九叩礼的人，其观点即使在中国的文化环境里都是极度保守的。现代化催生的各种价值他一概都看不到，传统的一切他又都很认同，不知道是学术利益所在蒙蔽了他的心智还是他如艾里希弗洛姆所说的那样就是一个恋尸癖型的不断逃避自由所带来的责任的受虐狂。
诚为讨论现代化与反现代化的一大佳作。初版写作的时间是1980年代末。三十多年过去了，世界一变再变，书中提到的很多事情尤其是人们对现代化的焦虑则是一成不变。
作者或许是个汉学家？笔风及思路像极了中国传统文人，简洁而有力。在作者看来，现代化的悖论是不得已的无奈，历史在不断妥协和反讽中走向了一条更为佶屈聱牙的路。
看完就放心了，原来现代化及其不满（批判）这种二重模式将永远持续下去，因为人对“快乐”的主观评价决定了对其预期远远大于并快于预期的满足，认识到这一本质可能会抚平不少焦虑。书中对印度和中国的反现代化批评代表人物做了精彩的梳理，尤其梁漱溟老先生的原创三段论（西方-中国-印度）好像能解答弗洛姆的关于人类往何处去的终极关切；最后一章对后现代主义代表人物的介绍颇有元宇宙的意味了——每个人都在创造自己的世界！
各章节基本上是这样一种观点的变体：现代化的批评者希望获得现代化的经济、科技果实，同时避免其在社会、政治、文化领域的负面影响。而直至目前为止，这都是不可能的任务。另外有意思的是非西方的反现代化思想家们讲“世界”时他们的意思是西方，而讲“非西方”时他们的意思是印度、中国或日本（取决于他们来自哪里），似乎只看得到西方与（作为西方他者的）自身，却从来看不到除此之外的世界。后现代主义与结论两章很有启发。
很及时的一本综述 概括了现代化的基本逻辑（理智化rationalize&控制自然）、主要表现（效率至上&功利主义）和伴生物（国家主义民族主义科学技术），以及反现代化的典型模式（二分法+自我肯定+经济军事国家现代化与文化精神反现代化的内在矛盾）
下载
收藏