书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是结论，而是作者近乎"冒犯"的提问：我们习以为常的"中华大一统"观念，究竟有多少是历史事实，又有多少是后世建构的叙事？苏秉琦把根深蒂固的"中原中心论"连根拔起，让黄河流域不再是唯一的摇篮——新石器时代的中华大地，是黄河、长江、辽河、珠江畔各自点燃的"满天星斗"。它最见功力的地方，在于作者敢从一件彩陶、一个尖底瓶的纹样演变里，读出氏族的瓦解与文明因素的萌动，把"看土"这件事做到了"读人"。它适合那些不满足于"上下五千年"口号、愿意接受"多元一体"这一更复杂也更真实图景的读者；也适合读起来会觉得艰涩枯燥、需要硬着头皮翻过去的人——因为它的价值恰恰在于打破直觉，而非提供舒适。
作者简介
苏秉琦（1909—1997），中国考古学家，先后担任中国社会科学院考古所研究员，北京大学历史系考古教研室主任、教授，中国考古学会理事长。致力于创建中国考古学的学科理论和建立具有中国特色的考古学派，积极推动考古学的科学普及。20世纪70年代以来，先后提出中国六大文化区系类型理论，“古文化古城古国”“中国古代国家起源三部曲”和“发展模式三类型”等具有影响力的学术理论；90年代初提出世界性的中国考古学。著有《瓦鬲的研究》《斗鸡台沟东区墓葬》《华人•龙的传人•中国人：考古寻根记》等，主编多卷本《中国通史•远古部分》《考古学文化论集》。
AI导读
核心看点
- 提出满天星斗说，打破中原中心论
- 构建六大文化区系与多元一体格局
- 总结古文化古城古国起源三部曲
读者共识
- 苏秉琦晚年学术集大成之作
- 视野宏阔，逻辑严谨，格局大
- 打破传统史观，具有启蒙意义
精彩摘录
- "近两千年间，正是北方草原民族几次大迁徙、大融合的动乱时代。几次大迁徙、大融合的主要民族是鲜卑人建立北朝（北魏等）、契丹人建的辽朝、蒙古人建立的元 明、满族人建立的清朝。它们立体交叉，各自的开国史都经历过古国、方国、帝国这三部曲。它们所建立的国家是中国国家形成的又一类型，可称中国国家发展三 模式中的“续生型”。 举鲜卑族拓跋氏建立北魏政权的南北朝时代为例。我们在史前时期划分的面向海洋和面向欧亚大陆的两半块，在秦汉帝国解体后的民族大迁徙、大融合，社会大转轨时期，尤其具有重要意义。作为农牧接壤的燕山南北长城地带，在历代农牧文化交流中形成若干交通要道和口岸，北方民就是通过这口岸沿太行山上下入主中原的。"
- "所有这一过程，都不是由中原向四周辐射的形势，而是各大文化区系在大致同步发展的前提下，不断组合与重组，形成在六大区系范围内涵盖为大致平衡又不平衡的多元一体的格局。"
- "一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。尤其是，已可从几处典型地点归纳出文明起源的三种形式。【按裂变、撞击、融合】"
- "说明岭南的各个地区与中原地区在差不多时期内，曾经历过相似的青铜时代的早晚个阶段，同时在几个大的地区之间，这一时期的文化发展又是相当复杂的。它和中国其他古文化发达地区之间又是紧密相连、息息相通的。岭南有自己的青铜文化，有自己的“夏商周”，只用砂陶、软陶、硬陶来划分阶段是过于简单化了。只有这样，我们才能理解，距今2000多年前秦在岭南设郡的背景，其性质与秦并六国相同，是在其他条件业已具备的情况下实现了政治上的统才能理解华南与包括南海诸岛在内广大东南亚地区的历史文化关系所以“岭南考古”是又一个大题目。"
- "通常说，中国同巴比伦、埃及和印度一样，是具有5000年历史的文明古国。但是按照历史编年，中国实际上只有商周以后4000年文明史的考古证明，司马迁《史记・五帝本纪》所记载的商代以前的历史，由于缺乏确切的考古资料，始终是个传说。而其他文明古国早在19世纪到本世纪初，就有了5000年前后的文字、城廓、金属等考古发现。从考古学角度看，中华文明史比人家少了1000年中国历史自公元前841年起，有文字记载的编年史就没有断过，这在人类历史上是独一无二的。距今三千多年前的商代文明就是无与伦比的，特别是发达的冶炼青铜技术，其质地、形状、花纹，堪称上古文明世界最突出的成就。"
- "这一阶段姜寨遗址的墓地也由村外转移到中心广场，墓地下层尚保持单人葬传，但已不如村外墓地整齐，上层压有男女老幼合葬，这就突破了原来氏族制男女有別、长幼有别的界限，小孩与成年人理在一起，没有了辈分的差别，甚至没有了氏族成员与非成员的界限，这违背了氏族公社的基本原则，已是突破血缘关系的氏族分裂。原始公社制的破坏就已意味着文明因素的产生。统一的仰文化分为两种类型就是在这一转折时期出现的。这个一分为二，就是出现了以庙底沟类型为代表的新生事物，标志是出现政瑰花图案的彩陶和双唇小口尖底瓶。这种瓶就是甲骨文中“西”字下加一横也就是“奠”字，表示一种祭奠仪式，所以它不是一般生活用具而具有礼器性质。彩陶也一样，庙"
- "底沟类型的末尾。同样，半坡遗址墓地的尾，有一座小核墓，埋葬有特殊待遇、小孩本无氏族成员地位，所以这不是他自己地位特而是他母亲的社会地位特殊，这是对氏族社会的进一步冲击。"
- "庙底沟类型主要特征的花卉图案彩陶可能就是形成华族得名的由来、华山则可能由于华族最初所居之地而得名花本来是自然界常见的，现在把自然的花赋子了特殊社会概念华”是尊称，选择政花作象征，以区别于其他族群，是高人等的、这是以社会发展较快为背景的。"
目录
用户评论
花了三个小时一口气看完，之前看电子版还是不太舒畅，特意买了纸质版。葛兆光的“中国三部曲”经常引用此书，当然对于其中许多考古学术语绝对是不懂的，但是可以略过，而直面条块与满天星斗（这也正是葛所在意的）。大一统与马克思社会发展规律这两个怪圈绝非仅考古学面临（后者暂时略过，主要是第一点）。既然文明起源可以是满天星斗，为什么在后来的帝国时代要执着于唯我独尊？然而在现实的学术讨论中，质疑大一统往往被联系到某些不好的政治意图。苏秉琦十分赞赏满洲人的渔猎文化，认为长城到承德避暑山庄的转变至关重要，后者正是新清史学者眼中的内陆亚洲帝国之都。当进入六大区系的论述时，苏秉琦总是在每一区系的最后点出其作为通道的作用，沿海的三大区系面向海洋，内陆的三大区系沟通欧亚，中国是一个巨大的熔炉，不同的文明在此交汇。
感觉挺基础的
不错，对考古学受ma的影响的反思，并且有针对中国考古现状来构建一个框架的想法。
200228在得到听这本书。一本考古学著作，对于中华文明起源问题，推翻了不同于传统的“中原中心论”，提出了“满天星斗论”。这本书也是考古学泰斗苏秉琦的绝笔之作。200228年轻的学者继续在苏秉琦的基础上延伸拓展，提出了满天星斗→月明星稀→皓月当空。
对满天星斗说的分析客观、论据详实。但文化自信主流大概很难修正
满天星斗。
考古学入门必读的作品
把类型学做到了极致，六大区三部曲的时空划分给我理清了一些思路，苏先生一生学术成果凝华而成的小书，不读不是中国人。
4.5星。大家小书，要言不烦，火花不断，属于考古学名著、历史文献、苏老理论实践回顾和入门科普了，于人生边上和世纪之交的总结与展望，给新世纪“世界的中国考古学”搭了最有影响力的指导框架“中国考古学文化区系类型学说”；“满天星斗”、“多元一体”、“大遗址”保护、历史反思、文化自觉等如今耳熟能详的口号满眼可见。而苏老的观点如今仍能让人过电：反对中华（中原）大一统迷信与马哲静态简化的社会历史规律，“华山玫瑰燕山龙”的红山-仰韶-河套河曲起源主根（尤为重视燕山长城地带），中原不是向外辐射的策源地而是四方汇聚的熔炉，文明起源的裂变、碰撞、重组观察，夏商周秦不同起源（古文化-古城-古国-方国-帝国；共识的“中国”-理想的中国-现实的中国），《史记》是世界史，“有教无类”中的种族平权，渔猎文化的跨边界性等。
总的来说，本作的内容是比较简单的，并非苏秉琦先生的巅峰之作，却是最后之作，为一生功力所得——“满天星斗说”、“中国文明发源的六大区域”、“三部曲与三模式”以及“两个怪圈”——其中的“两个怪圈”应该是最能引起读者反思和认同的两个点，只要对这两个问题稍加审视，就会顿觉玄妙！另外在文明起源论上，“满天星斗说”不仅是依据各地陆续的考古发掘而得出的，在我看来也有一定的理论基础，配合傅斯年的“夷夏东西说”、蒙文通的“民族三集团”、徐旭生的“三大民族集团论”、梁思永的“后岗三叠层”等，即可透视中国文明起源的多样性。在国家形成论上，苏秉琦先生的“古国—方国—帝国”说、严文明的“古国—王国—帝国”说与李学勤国际通用的“聚落—郡邑—国家”说也可相参阅。学术观点众说纷纭，但若在分辨中不断思考，就能形成自己的看法。
下载
收藏