书籍介绍
翻开《礼仪下乡》，大多数人会以为这是一部讲儒家礼制如何自上而下铺展到乡野的秩序史。刘永华偏偏要拆掉这个预设。他以闽西四保村落群为切口，追问一个近乎挑衅的问题：礼真的“下”乡了吗？答案是否定的——所谓“下乡”，其实是地方精英、士绅化商人乃至普通民众主动“挪用”“生产”礼的过程。礼生如何赞相仪节、祭文本怎样被改写成地方版本、宗祠与社庙在动荡年代里如何成为维系秩序的共同体，都被放进同一张网里考察。它最见功力的地方，是让被大叙事遮蔽的“小传统”发出声音：官方礼仪与民间信仰不再是征服与被征服，而是彼此调适、合成。对想跳出“国家—社会”二元框架、关心基层社会如何自我塑造的读者，这是一本值得反复拆解的范本。
作者简介
刘永华，麦吉尔大学博士，复旦大学历史学系教授。主要从事明代以降社会文化史、社会经济史研究，尤其致力于明清乡村礼仪、乡民生活世界、跨地域流动、文本流通与读写能力、时空范畴等问题的探讨。出版专著Confucian Rituals and Chinese Villagers (2013)、评论集《时间与主义》（2018），担任“历史—人类学译丛”共同执行主编，并主编、翻译论著多种。
AI导读
核心看点
- 以闽西四保为个案，深描明清礼仪下乡进程
- 揭示国家意志与地方传统的互动与妥协
- 打破自上而下视角，强调民众主体性
读者共识
- 华南学派佳作，逻辑严密且视野宏大
- 文笔流畅，成功示范理论与史料结合
- 深刻揭示礼仪下乡背后的文化合成机制
精彩摘录
- "“礼不下庶人”一说，源出《礼记》。……随着历史的演进，这一状况发生了重要的转折。自唐代中叶开始，尤其是自北宋末以来，朝廷已逐渐放弃了“礼不下庶人”的观念，开始为庶人制礼。"
- "本书对礼生、礼生引导的礼仪及其进入地域社会的相关历史进 程的考察，揭示了明清乡村社会转型的动力机制和演进路径。在这 一历史进程中，国家空间的拓展、地方文化精英的社会构成、地方 权力的角逐、普通民众的社会文化实践等要素，都在推动和影响这 一转型中扮演了一定角色。在社会群体方面，最值得关注的是不同 阶层的士绅和大小商人（包括士绅化商人）在礼仪下乡过程中扮演 的关键角色。正是在这些不同历史因素、不同社会群体、不同文化传统的交相作用下，儒家礼仪逐渐步入中国乡民的生活世界，中国乡村的社会经济与文化景观慢慢发生了转变，一个我们熟悉的乡村面貌开始形成。 对这个社会文化史进程的讨论，为解构儒家大叙事、深化我们"
- "四保一位老人曾跟笔者讲过一个传说，四保林氏就曾祭祀过盘瓠。据说林氏曾是大族，经常欺负邻村的邹姓。邹姓不堪欺凌，就谋划了血腥的报复计划。某年除夕深夜，待到所有林姓入睡后，邹姓溜进他们的村子，锁上所有房门，然后点燃所有柴火。所有林姓及其牲畜都被烧为灰烬，除了一个妇女和一条狗。为维持其丈夫的香火，妇女与狗同居，生下一个男孩，这个男孩就是后来林姓的祖先。"
- "••••••然而，到了彭韶生活的时代，在其莆田老家，建专祠供奉远祖的做法，“莆名族多有之”，成为一种较为普遍的现象。同样，在福州南台地区，修建宗祠的做法从明代以前就已出现，不过只是到了明中叶，才有越来越多的本地人修建宗祠。 为何这一现象发生于明中叶？在拉开自身与其他阶层、群体之间差距的主观诉求和士大夫对新儒家的道德担当之外，收族是否还有其他重要理由？严格说来，这些问题已超出本书所能处理的范围，不过四保的史料还是为探讨这些问题提供了一个线索：这很可能是对那个时代的社会危机的一种回应。 我们知道，15世纪中叶，从遭遇“土木之变”到几个大规模叛乱的来临，都预示着明代历史上转折年代的开始。总体而言，除"
- "“二战”以来对文化过程与文化实践的讨论中，意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci)提出的“文化霸权”(cultural hegemony)是非常重要的一个概念，对讨论不同层级的文化之间的关系至今仍不乏分析价值。根据葛兰西的看法，文化霸权是经由妥协而非根除民间文化来达成的。由于文化霸权的地位不是通过取代民间文化，而是通过在一定程度上默认民间文化来获取的，处于霸权地位的文化——如本书讨论的儒家礼仪——在具体实践中倾向于被地方化。这意味着以儒家礼仪的官方版本(如朱熹的《家礼》)来衡量其民间版本具有一定误导性。实际上，纯粹的儒家礼仪只存在于纸面上。因此，在付诸实践的过程中，"
- "为了解礼生在四保社会文化中的地位，这里还需对四保的主要礼仪及礼生在其中的地位作一交代。四保的主要礼仪计有以下几种。 一、祖先祭祀。祖先祭祀一般于重要节庆及特殊场合在家户神龛、祠堂、祖墓举行。家户神龛多立于厅堂内，上奉近祖遗照及书有“某某始祖一脉裔孙”的纸制神主牌，近年也有以大理石打造神主牌者。村民多于农历每月初一、十五及新年、清明、端午、七月半、中秋、重阳等重要节日烧香、设供。农历十二月廿四或廿五日至次年元宵节，村民在厅堂或祠堂内悬挂祖先画像。祠堂祭祖，一般在新年、清明和中秋举行。在家户神龛与祠堂之间，又有所谓的“众厅”(类似于闽南的祖厝)，也是祭祖活动经常发生的所在。墓祭在祖墓进行，涉及的群"
- "仪式表演，不管其宗教归属为何，是与仪式专家的策划、筹备和引导分不开的。假如说礼仪是表演，祭文本是剧本，那么，礼生就是导演。这些礼仪的导演究竟是何人呢？根据老人回忆，过去要成为礼生，必须有科举功名(如举人、生员)，或是官吏，或是监生。一位老礼生指出，一个人成为监生后，假如他想参加一年一度斯文(科举功名获得者)方可出席的酒席，不想被别人取笑，他需要做的头一件事，就是拥有一册祭文本。这不难弄到：他可以通过购买或抄录的方式得到它。他还必须开始学习如何撰写祭文和行礼。因此，学习礼仪似乎成了庶民进入士绅群体的必修课。通过学习礼仪，具备功名身份的人，才最终完成身份的转换，为地方士人所接受，成为他们的一分子。"
- "在四保乡间举行的仪式中，礼生的重要性各有差异。在祭龙头仪式中，礼生是唯一出场的仪式专家，因此他们的角色是独占性的。在祭邹公仪式中，礼生在整个仪式中扮演着核心角色。在婚礼中，礼生也扮演了非常重要的角色，他负责赞相拜堂礼。不过在丧礼中，道士扮演的角色也相当重要，至少不亚于礼生。 礼生在丧事中的地位特别值得玩味。道士的科仪意在引导死者的灵魂顺利穿越阴间，确保其灵魂重生，顺利抵达西方极乐世界，从而将之从死者转化为祖先；而礼生的礼仪侧重进行死者家人与前来吊唁的客人、生者与死者之间的沟通。从笔者观察到的现象看，礼生长于行祭礼，即为超自然对象献祭。不过，在他们引导的献祭仪式中，献祭的主体并非礼生自身，而是因"
目录
用户评论
所以，下乡前的小传统是怎么样的，和儒家有什么关系呢？
约五十岁出版，力作。对“礼生”这个群体加以社会历史细描的最好研究。
没有宗族的地方社会礼仪又是如何下乡的呢？
揭开层累丰富的地方
要素过多，很多地方一知半解，一时不知道怎么总结。本书在神明信仰演进过程、乡约研究（上保约）上均有所突破，以礼生和祭文本为线索，展示了礼仪下乡所造成的多种复杂向度，再次强调了研究眼光不可单一地从上至下。四保地区相对于福建、台湾的特殊性，似乎再次强调了地域之间极大的差异性，这也使早些年在论及区域研究时常说的是否具有典型性的问题丧失价值。
很细腻，很受用
非常好，必推书目。
复杂性
转入明清史方向后阅读的第一本专著，这次已经是第五次重翻了
作为历史人类学的研究，刘老师无疑做出了可以传世的典范，也为我们思考乡村和王朝国家的关系提供了一种新的视野
下载
收藏