书籍介绍
翻开这本书，最先抓住人的不是制度史的细节，而是那个刺眼的反差：帝国精心设计的社稷、厉坛，本要为乡民带来丰收与康宁，却在民间传说里塌缩成贪得无厌、嗜血成性的社公。作者把目光投向这个“国家代理人”形象背后百姓对王朝国家的暧昧态度——既依赖，又怨恨，既接纳，又排斥。这正是全书最耐人寻味之处：制度下乡不是单向灌输，而是地方社会反复利用、改造的过程。书中以两百余部州县方志为基，勾勒洪武礼教推广的轨迹，并借最后一章对两坛与传统乡村关系的考察，呈现礼俗互动的复杂肌理。它适合对“国家如何进入民间”真正好奇的读者，而非仅寻求制度沿革清单的人。
作者简介
刘永华
厦门大学历史系学士、硕士，麦吉尔大学东亚系博士，厦门大学历史研究所教授，主要研究方向：明清社会文化史、明清社会经济史。
精彩摘录
- "里社坛、乡厉坛的祭祀费用，通常应该由举办祭祀的民众筹措，不过相关史料甚为罕见，嘉庆《无为州志》是全国少有的对里社坛、乡厉坛祭祀经费进行了详细记载的一部方志。据州志记载，洪武八年前后，无为州在乡村修建里社坛、乡厉坛，“后多为民侵占”。万历九年（1581年），“掌州事查志文查复，仍捐设各乡厉祭田，令约正、僧道掌之，岁三举，如郡祭例”。无为州乡厉坛本无不动产，由于年代久远，明中叶后连坛场都被民众侵占。万历九年，知州查志文查复坛场，并捐助乡厉坛祭田，交由约正、僧道管理。州志列出了各乡厉坛祭田的清单： 无为乡，一图、二图、三图，共田四亩，坐延福寺西，寺僧管办；四图田四亩，坐落夏新圩，泥汉镇城隍庙道士管办"
目录
用户评论
华南学者都有很强的现实关怀，或者说是在写人的历史，这本小书就是讲“国家”规范民间信仰、“教化”老百姓的推广社坛与历谈的种种，最后作者在一系列的民间故事里展示了他的问题意识，民间传说里贪得无厌、邪恶的社公就是老百姓心里的国家代理人，就是帝国缩影。这个民间故事算是一种无意识的通过传说抵抗？但是，不管怎么抵抗还是逆来顺受，我们都无法否认“国家”以微观权力或者意识形态的模式无孔不入的影响底层人的生活。看明代历史能看成明粉的，我现在是完全无法理解。
愉快的下午！没有制度史就没有文化史
图很赞。里社、厉社与政府、乡贤、农民的关系分析了一部分，想再多看点。
重新发现了一条近世社会国家意识和正统礼仪进入民间的重要线索，这一过程反过来尤为地方社会所利用
追述了明以前社坛、厉坛的建制演变，以及明初在全国范围内推广两坛建设的缘由、士人对两坛祭祀的仪礼与两坛建设的设计，最后则探讨了明中期以后随着里甲制度崩溃，两坛建制亦随之变动，出现被宗族、同业团体等组织分割并垄断的迹象，作为“帝国缩影”的两坛变成了地方上凝聚地方、同业、同族认同的象征物，各地方也出于自身考虑对原初仪礼模式进行不同方向的改变，为了解释这一系列的改变，各地形成了一系列神仙鬼怪的传说故事对礼制变动进行解释，以本地经验为依托使得仪礼变革“合法化。全书在探讨礼下庶人的同时还注意到了“庶人改礼”的现象，环环相扣，值得一读。
功力深厚的小书。
田野考察功夫下得很足
感觉到最后一页才知道题目的意思呢_(:з」∠)_最后的东西才是要讲的主体与精华叭，可能因为材料不足，只点出有这么个现象，但是没有更具体的分析很可惜
2023.7
分析再详尽些就更好了
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