![神学与科学的想象 - [美]阿摩斯·冯肯斯坦](https://static.book345.com/covers/s/9787108065773.jpg)
书籍介绍
这本书最耐读、也最劝退的地方，恰恰是它的核心洞见：近代科学的许多基本概念——欧几里得式的无限均质空间、理想实验、自然规律、乃至历史的自发性，并非纯粹从数学或经验中诞生，而是从基督教神学的论题里长出来的。作者追问：当上帝被设想为全能、全在、其意志可被自由设定，自然律便成了可被建构的对象，科学由此获得了“从而而知”的新理念。它适合那些不满足于“科学史就是不断进步”的叙事、愿意啃十七世纪物理学与形而上学、并好奇“看不见的手”“适应原则”这类概念背后神学底色的读者。对只想要轻松通识的人，第三章、第七章会相当吃力，但正是这种难度，构成了它区别于一般科学史著作的分量。
作者简介
阿摩斯·冯肯斯坦 犹太裔思想史家。生于以色列建国前的巴勒斯坦，毕业于希伯莱大学，1965年获柏林自由大学历史学和哲学博士学位，1967年至1992年任教美国加州大学伯克利分校。冯肯斯坦是一位“文艺复兴式的学者”，精通古希腊语、拉丁语、希伯莱语、意第绪语、亚兰语、英语、德语、法语等多门语言，研究范围涵盖犹太史、中世纪思想史和科学史等多个领域。著有《神圣的计划与自然的发展》《神学与科学的想象》《犹太的历史感知》等。1995年，获以色列最高学术奖——史学以色列奖（Israel Prize for History）。
AI导读
核心看点
- 揭示16-17世纪神学如何以世俗化术语影响科学理念
- 梳理上帝属性变化如何催生物理、历史与政治新观念
- 考察中世纪形而上学基础对早期现代科学思维的塑造
读者共识
- 学术价值极高，是研究科学与宗教互动关系的经典之作
- 阅读门槛极高，普遍反映晦涩难懂，令人感到疲惫
- 作者视野广博，成功整合碎片思想为宏大历史图景
精彩摘录
- "亚里土多德主义和斯多亚派，轮流决定着中世纪和文艺复兴时期科学与自然的图景。经院哲学的宇宙是亚里士多德主义的；文艺复兴时期的自然哲学家的宇宙则实际上是某些零星部分通过原子论矫正过的斯多亚派的宇宙。前者追求“形式”，后者则探寻“カ”。前者认为首要任务是净化科学语言中所有模棱两可之处一一到了唯名论革命时则更是有过之而无不及。另一方面，文艺复兴时期的自然哲学家废除了对语言的迷信，推进了自然的同质性理念，认为自然在其所有部分中都完全同质，这种自然是由一种质料和一系列力所构成。直到17世纪，，这两种理念才融合成了一个理念：一种运用非异义性的语言来进行言说的科学，通过这种语言，科学言说着对象，并将被言说的对"
- "在柏拉图的《蒂迈欧篇》的思辨之梦中，唯一未受曾遭受挑战的主张就是天文学上“对圆形的迷恋”（柯瓦雷）……"
- "我相信，将莫尔与犹太教（和基督教）的喀巴拉主义关联起来这种对莫尔的阐释是我所独创的。"
- "Even though medieval philosophers could not avoid discussing matters divine, they were careful not to call by the name of theology those truths about God and the heavens accessible to mere reason It is significant that, unlike the classical tradition, they avoided the term theologia naturalis and we"
- "Maimonides hold that every single precept has a dual structure and may be seen as both a commandment of reason and a commandment of obedience. Every commandments serves a rational design: "The law of God is perfect" (torat hashem temima). But the right obedience to every commandment should not be di"
- "最近发现的威尼斯宗教裁判所的审讯记录中，我们就发现了这么个例子，说的是在16世纪一个半文育的村庄中，一个磨坊主相信一种粗鄙的泛神论。这个磨坊主秉着狂热的使命感到处布道，他宣称教会、教会的等级和教会的教义都是一种服务于其自身目的的欺骗。我们所有人在同等程度上都是神；宇宙在一个巨大的奶酪轮中，圣灵与天使是奶酪中的蛆虫。只有通过这种知识才可能获得救赎。为了反对这种蔓延于欧洲中世纪的潜在异端论调，最审慎的做法就是：禁绝所有创造性地阐发上帝的形状或上帝的身体的观点。"
- "“律法当因时间地点而改变”，这是一条古典定理。正如我先前提到的，有时它也得到“政治气候”的支持：人民的牌性因他们居住地气候的变化而变化，因此不同的制度对人民而言是最好的。"
- "尤其不能依靠对“没有法律的情况下将发生什么”这种抽象的恐来维持。社会是一种或多或少得到启蒙的各种自我利益的平衡并且只有这些自我利益汇集在一起时，国家才能持久。"
目录
用户评论
断断续续啃了一星期
翻阅了一部分，缺乏相应知识储备，很难读懂。
这是一部非常丰富的著作，为科学与宗教之互动的研究提供了许多新的视角，其中的一些思路值得继续深入研究。部分分析是对柯瓦雷科学史脉络的神学深化，比如物体从环境中孤立的可能性、同质性空间等；作者将前者与上帝全能性的扩展联系起来。但其缺点也十分明显：整体内容不够连贯，强调不同思想的对比而非演化路径；在神学世俗化的大背景中，对思想转变的解释不足。作者似乎有些刻意地炫耀自己的博学，过量引用往往使论点显得过于弥散。直接抛出一些概念却不做解释，他默认读者对这些生僻的概念已经了如指掌。相比于增加的晦涩，把迈蒙尼德的非决定原则和量子力学中的不确定性原理联系在一起对文本丰富性的助益十分有限——问题是，类似的情况还有不少。我想起库恩的话：历史叙述必须使所描述事件看起来合理，也易于理解。当然，我的知识水平也有些差
极佳！也读的极为痛苦，因为知识不足。幸好手边有希腊化哲学神学思想史逻辑学做参考。这本书梳理了从经院哲学对上帝性质的各种论证史，可以看到这些讨论和论证方法是如何使得上帝变为一种可有可无的证明项，最后被取消掉，这一过程。涉及大量的神学、希腊化哲学、近代哲学、逻辑学、几何数学知识，值得之后补充后再读。
看完了 没有看懂 第四章看懂了 但觉得尔尔
作者讲话语气和本人脑内旁白一模一样就很微妙/“我读过这个、这个还有这个”/奥卡姆，啊，以后一定要读可爱的奥卡姆，狮子身上虫，还食狮子肉/果然到结尾还是显露亚伯拉罕诸教背景的学者始终都无法摆脱那种洋洋得意：科学拣选了有神的我们，在这一点上，与教父们用基督教成为国教的史实反证基督教真理的正确，粗糙与傲慢得如出一辙。
我尝试着读这本书读了四遍都一头雾水 百思不得其解。但是这次读英文版一次就读下来了。不得不说可能我对于中文阅读有一些障碍。有的时候感觉中文读起来就是翻来覆去的读不懂，但是看了英文之后就觉得豁然开朗；回过头来再看中文，发现翻译的并没有问题，甚至我自己也绝对不能做得更好，但是在脑子里有着英文原句的情况下，看中文还是会看得我一头雾水。希望如果有和我一样中文阅读障碍的朋友去看看原本，真的是大师之作 不容错过。（而且英文读起来会发现这本书并不难，但是中文读起来就让人望而却步。
该怎么去理解神，如果是超越质料的，去神化的。随着人类显而易见的进步，作为原因神意的推动反而会隐去？没有朝向神的人怎么理解世俗神学的奖赏？以上是我的疑惑。然后，本书诸多知识被平顺的组织在一起，阅读时极容易就会滑向对自己知识匮乏的自责深渊。来到了本书的最后一页，我接收到了作者对于他信仰深沉的传达。神学对科学存在着实际的预备关系，到今天，神学作为人类的陪伴者与引导者，这门学科的空间正在收窄。离别的感觉，让我很难过。
至少让我明白，培根并不那么特殊
艰深与否不知道，晦涩是一定的
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