![单一民族神话的起源 - [日]小熊英二](https://static.book345.com/covers/s/9787108065209.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它论证了什么，而在它展示了一种'善意'如何被系统地制造出来。小熊英二没有急着去戳破'单一民族'的神话，而是追着一代日本学者，看他们如何在'消除歧视'、'四海同胞'、'民族自决'这些冠冕堂皇的旗号下，一步步为扩张铺路。最冷的判断悬在书里：人很少在明知作恶时作恶，却极容易在自认行善时对他人痛苦视而不见。于是'天皇单一血统'可以改口成'混合同化'，'纯血'行不通就转向'白人说''希腊起源'，神话的原料随时替换，只为呼应帝国的现实需要。它适合这样一些人：不满足于'我们自古如此'的叙事，而想看清'我们'这个身份究竟是被发现的，还是被反复编纂出来的。
作者简介
小熊英二，1962年生于东京，1987年毕业于东京大学农学部，后进入东京大学教养学部综合义化研究科国际社会科学专业就读，1998年获得博士学位。现为庆应义塾大学综合政策学部教授。著作众多。获奖作品为：《单一民族神话的起源——日本人自画像的系谱》1996年获得三得利学艺奖；《“民主”与“爱国”——战后日本的民族主义与公共性》2003年获得每日出版文化奖、大佛次郎论坛奖；《为了改变社会》2013年获得中央公论礼新书大奖；《活着回来的男人——一个普通日本兵的“二战”及战后生命史》2015年获得新潮社小林秀雄奖。
AI导读
核心看点
- 剖析日本单一民族神话的历史建构过程
- 揭示民族论如何随帝国扩张政策摇摆
- 批判以行善之名行歧视之实的民族主义
读者共识
- 史料扎实，逻辑清晰，具有深刻洞见
- 作为硕士论文，其学术水准令人惊叹
- 有助于反思民族神话背后的政治动机
精彩摘录
- "大多数人不会在认识到自己正在做恶的情况下还决然行动，只有在主观意识上认为自己是在行善的情况下才会对对方的痛苦置若罔闻。"
- "这样，日本民族论在19世纪80年代之前形成了两大潮流。一派认为日本民族是后来的征服者和原住民混血而成，形成了“混合民族论”；另一派则认为日本从太古时代开始就居住着日本民族，日本民族血脉相承，形成了“单一民族论”。实际上，从那时候开始至今日的各种日本民族起源论，都没有脱离这个大的框架，可以说都是这个大的框架之下的变奏曲。这两种潮流时而对立，时而相互补充，是反映那个时代日本的国际地位以及民族主义的表现形式。（P29）"
- "这种批判切中了国体论本质上的弱点。国体论宣传天皇是单一纯粹血统的日本人之源，提倡“日本人”的团结，认为基督教是欧美列强的爪牙而对其进行攻击排挤。但是，排除普遍性的东西而沉浸在自身特殊性的独自的空间里，虽然对于排除外部而来的影响有效，但同时也将自己封闭了起来，使自己不能向外部发展。为了保护自己不受外部的伤害而建筑的大门，在自己要走出去的时候反过来也将成为障碍，要向外部发展就必须打开自己的大门。（P55）"
- "不难想象，宗教的普世精神有利于帝国的发展。不过，这里的“发展”若变质为“扩张”，虽然跨度很大，但是也只有一步之遥。（P66） 摆在大日本帝国面前的选择项是有限的。换言之，要么放弃单一纯粹血族国家的国体论，继续同化海外领土之民；要么放弃同化政策，扔掉天皇统治是自然而然的亲情这层假面纱，公开声明新领土适用权力关系并且禁止混血；要么像井上哲次郎过去所主张的、被田口卯吉和海老名弹正所嘲笑的那样，为了杜绝日本民族与异民族之间接触而关闭岛国之大门，断了向海外扩张之念头。除此三种，别无选择。（P67）"
- "大多数人不会在认识到自己正在作恶的情况下还决然行动，只有在主观意识上认为自己是在行善的情况下才会对对方的痛苦置若罔闻。（P138）"
- "广岛文理科大学教授清原贞雄也是这次国体演讲会系列的讲师之一，他在1930年的著作中举日本民族的混合起源以及渡来人血统进人天皇家族等为例，称“我帝国人民不是单一民族”。”并且补充说，家族国家是一种观念上的概念，就算是没有实际的血缘关系只要完成了同化就行。依笔者之管见，明治时期的君民同祖论没有使用过“单一民族”这个词，这里是首次使用，而且是国体论学者以否定的形式提出来的。（P146）"
- "一般情况下，当一个人对现在绝望的时候，就会指望过去和未来。而这种时候，过去和未来又是不可分的。因为过去-现在-未来环环相扣，要先知未来，就必须知道现在是如何形成的，也就是说不能不知道过去。而且，未来的改革往往都以过去实实在在存在过的黄金时代的复古形式出现。法国大革命的雅各宾派就曾经梦见古代共和制的复活，明治维新就是举着王政复古的旗号进行的，所有近代国民国家都是从倡导太古时代开始的正统性而建国的，好像连共产主义设想的也是原始共产制社会。（P182） “原始”与“自然”这种东西本身并不存在，它是进入文明社会的人感到沉闷窒息而创造出来的概念。就像“过去”是针对“现在”的一个相对的概念一样，为了解释自"
- "国体思想的核心内容是日本天皇的统治不是权力统治而是一种通过亲情来实现的家族结合。（P188）"
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用户评论
日本民族论述学者大论战论文综述，看得头大，只从头到尾翻了一遍。现在出版社涉及台湾，前面一定要加中国吗？像书中译文出现“中国台湾总督府”就不伦不类了，不知情的还以为这总督是中国派任的吧？
同個作者寫的“日本人的國境界”也不錯，台灣有出中譯本，不過我想這書在中國大陸是出版不了了，
譯筆極佳，然後這居然只是碩士論文
我怎么没标这本书？之前忘记了。
这是小熊英二的硕士论文，十分了得。强于大多博士论文。看这样的研究难免心向往之，会不自觉地想如果我硕士做出这样的研究就好了……
“我是谁又是怎么来的”和“我现在怎么样”永无止境的对话。另，位处极端民族主义对立面上的“普遍事物”“科学事物”等也需重修清考。另，黄帝五族多元一体如何反观。
一切思想史都是当代史
想要扩张帝国就无法坚持纯血，想要纯血便无法扩张帝国。扩张时开放包容，收缩时封闭内敛，太阳底下没有新鲜事。
当年在sand老师的日本近代史课上读的英文版。很有启发。日本学者的著作被译成英文作为博士课程的讨论书目，并不多见。而且这是他的硕士论文。。。去年的全球史课上让学生对这本书的中文版作了读书报告。小熊英二的确是日本学界一位很独特的学者。
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