书籍介绍
《中国历史通论》是王家范先生的经典之作，以他执教“中国通史”课程的讲义为基础写就，讨论范围覆盖直到今天为止的全部中国历史，既勾勒轮廓、阐释整体，也包含对百年来“传统”向“现代”转型的“中国情结”的特殊关注。王家范从通贯和整体诠释的角度，对历史中的重大问题做出个性化解读，进而揭示中国历史变迁的内在脉络，呈现自己所理解的“中国通史”。
全书分前编、后编、续编三部分。前编围绕中国历史发展的基本特征和演进脉络，进行纵横交错的专题探讨；后编意在回顾和反思“通史”撰写的百年经历；续编收入初版后十年所写相关文章，如《阅读历史：前现代、现代与后现代》《明清易代的偶然性与必然性》等。
AI导读
核心看点
- 以讲义为基础，勾勒中国历史整体轮廓
- 从部族到帝国，揭示历史变迁内在脉络
- 反思传统向现代转型的困境与历史原因
适合谁读
- 希望深入理解中国社会结构的历史爱好者
- 对史学方法论及通史写作感兴趣的读者
- 寻求解答中国为何落后于世界之问的人
读前提醒
- 非传统叙事通史，侧重专题研讨与史论
- 融合社会学、人类学视角，概念较深
- 前编重历史分析，后编重史学反思
读者共识
- 观点犀利独到，具有强烈的个人思想色彩
- 前编分析精辟，后编部分略显松散重复
- 语言平易但内涵深刻，适合反复研读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "史記文義平易，每日以三點鐘之功足閱兩卷有餘。《二十四史》三千二百三十九卷，日讀兩卷，四年可了。即不全閱，先讀四史，繼以正續《通鑒》《明通鑒》三書合計不過千卷一日兩卷，五百日可了。不到十七個月，紀事之書畢矣。欲知典章制度，有《通考》在。三通除去冗散，不過四五百卷，一日兩卷，二百餘日可了。為時僅須八月。地理書本不多，《元和郡縣志》《元豐九域志》《明清一統志》大致已具，顧氏《讀書方輿紀要》最為精審，不可不讀，合計不過五百卷，半年內外可畢。《歷代名臣奏議》，都六百卷，文字流暢易於閱讀。一日两卷，不过十月。他如《郡國利病書》《清史稿》等需時亦無多。總計記事之書，需時半年；典章之書，需時八月；地理之書，需"
- "由“部族时代”进入“封建时代”是一个长期渐进的过程，是大大小小“方邦”分合离聚历史运动综合生成出的一个局面，其间很难有什么明确的标志。假若有，那就是大的“方邦”成为核心邦国”（如“大邑商”）一我称之为“联邦”式的“中央王国”的出现。这种一定范围内的中央王国”，实行的就是“封建制”，即有一核心部族以“天下共主”的名义统领下的“方邦联合”和核心部族的逐步扩张（也有称之为“殖民”的）二元并存的格局。夏目前还不能完全确指，商已成规模，到西周则形神俱备故特别触目。"
- "（一）商王国只是下列历史运动的一个成功范例：在各个地域曾出现过规模不等的“大共同体”（如后来的“巴”“蜀”）。这种“大共同体”虽处在不断扩展的动态进程中，然其结构外形一般维持着由核心（征服族）与外围（被征服族）在承认“伯（霸）主”的原则下构成的一种政治一军事性质的松散联盟。只是核心经历过许多次的转移，也包括较大的方国一度为核心，而后被兼并，服从别的更强的方国为核心。中原地区的商王国无疑是当时幅员最大的联邦“共主”。"
- "西周对中国历史的贡献，历来被高度关注的，至少有三项：一是宗法制，二是分封制，三是周公关于“德”的概念的发明。王国维先生特别注意第一项，我则想先从第二项谈起。在我以为，从制度创新的角度看，第三两项都是为第二项服务的。"
- "对以上所述封建”，与殷商时相比，有以下两点值得注意 一是以同姓兄弟或姻姓亲信所封的“诸侯国”已非过去承认的原有“邦国”，而是以武力为背景，在原有众多邦国的地域内人为“插队”进去，新建的“殖民基点”，很像是“掺沙子”。许宗彦先生即说：“武王克商封国七十有一，所可限于封土之制者唯此，而其封，取之所灭国与隙地。”且每新“诸侯国”都是该地域的次级“统治中心”，有监临督察之责，故称“封建亲戚，以蕃屏周”。这是鉴于殷商孤立而亡的教训，远较商统治厉害的一手，属于周的创造。 但必须看到，分封出去的邦国，按“授民授土”的原则，仍是“有其土田、人民”的地方实体，并实行贵族世袭统治，地方拥有实权。必须再进一步，到了"
- "这段议论，颇值得细细玩味。几番寻思，我觉得这里面似乎潜藏着部早期人类心理演进的历史。太史公所说的“忠”“敬”“文”，正代表着直到西周之时，前后三种心理特质的相递演进。 试说明如下：按照文化人类学的精神分析，早期原始人群的心理特质相当于要儿期（口腔期），处在自我、本我与外在世界不相区分的“蒙味”状态，具有夸张妄想的强烈自恋倾向。氏族血缘群体内部，母子、父子的舐犊之情，子女对“原始母亲”或“原始父亲”的亲情，看起来是发自内心的，忠心诚悦。究其实质，这是一种要求无限“爱”与“被爱”的自恋性相互依赖。这就是太史公率先说到的第一种心理特质：“忠”。 摆脱原始采集，进入到狩猎时期，人类便出现类似第二期（“"
- "再往前，发展为畜牧或游牧部落之后，人类的心理特质又发生一次变化。这是因为该时期人类的心理强迫症的特质明显得到强化。 据文化人类学家的研究，说是畜牧或游牧部落，面对的劳动对象是鲜活蹦跳的活的生命体，后者被杀前的挣扎痛苦，最容易产生心理恐惧和自责（实际上后来的“赎罪”，就是这种“自责”的替代）。农业栽培部落则与之大不同，他们面对的是生命力内在而含蓄的植物，人类从它们身上感受到的是有节律的和谐（生而死，死而生）；接受它的赐予，静谧而神秘。因此，农业部族，“天人合一”自恋倾向明显，而畜牧或游牧部落则更多地带有强迫症性状，容易迷信鬼神巫术，宗教倾向强烈。 因此，我倾向于相信，早期殷商部族，具有许多游牧部"
- "这段议论，颇值得细细玩味。儿番寻思，我觉得这里面似乎潜藏着一 部早期人类心理演进的历史。太史公所说的“忠”“敏”“文”，正代表着直到 西周之时，前后三种心理特质的相递演进。 试说明如下： 按照文化人类学的精神分析，“早期原始人群的心理特质相当于婴 儿期（口腔期），处在自我、本我与外在世界不相区分的“蒙昧”状态，具有 夸张妄想的强烈自恋倾向。氏族血缘群体内部，母子、父子的舐犊之情，子女对“原始母亲"或“原始父亲”的亲情，看起来是发自内心的，忠心诚悦究其实质，这是一种要求无限“爱”与“被爱”的自恋性相互依赖。这就是太史公率先说到的第一种心理特质：“忠”。 摆脱原始采集，进人到狩猎时期，人类便出现类"
作者简介
王家范 1938年生，江苏昆山人。华东师范大学历史系终身教授，华东师范大学思勉人文高等研究院研究员，上海文史研究馆馆员，2018年获上海市第十四届哲学社会科学优秀成果奖之学术贡献奖。
1957年夏秋之交，投考华东师大，从此定居丽娃园。自1962年起执教中国通史，持续四十六年。长期从事中国古代史教学与研究，主攻中国社会经济史，侧重明清时段与江南地区，于史学认识论与方法论也多有探索。著有《中国历史通论》《百年颠沛与千年往复》《史家与史学》《漂泊航程：历史长河中的明清之旅》《明清江南史丛稿》等，另有《中国封建社会农业经济结构试析》《明清江南市镇结构及其历史价值初探》《中国社会史学科建设刍议》《当代新儒家价值定位》等论文百余篇。
目录
用户评论
上编有意思，下编就比较无聊了
多年后重版，这内容非但远未成为众识，反而在当下环境衬托下显得更需摇旗推介，这时代都过到狗身上去了
评分竟如此之高！
前半篇是加长版政治得失，很有自己见地。后半篇加上数篇啰啰嗦嗦、自说自话、重复冗沓的论说，看的昏昏欲睡。不过瑕不掩瑜。补充打分，减到四颗星★★★★，吃了一顿饭过后，又觉得没那么魔力。况且，书本身编的也不是很扎实，亟待修订。
经典再版，感谢出版社。
集中精神，读了这本书的上编，形成了一点结合自己看法的纸质版笔记。
王师的学风、人品值得敬仰学习。
具体内容方面，大部分都认同，小部分待确认。
关于明朝经济，与李晓鹏的《从黄河文明到一带一路2》看法相当不同。自己对这方面理解不深，单从论证的严密性和参考文献的靠谱程度看，王师明显超出很多。
下遍中有一篇评论《白银帝国》的文字，读完感觉颇为偏颇而论证不足，先入为主的嫌疑很大。再次证明，即使是大师，也没有可能精通很多方面——在绝对真理面前，大师们也是小学生。
如果称为「中国历史散论」似乎更加合适。王老的专长在于农业经济史，本书的主要篇幅也是集中于此。政治制度与思想文化，恐怕非其所长。
前编关于产权和商人、后编史学史回顾当再读
神作，对于中国古代的经济问题分析尤为独到。
王老自我定位為研一的教材。也适合通识教育，对中国古史中的大问题有一个鸟瞰式的认识，扫清高中的模棱两可。
以近代化為總主題，推崇“不悲，不喜，也不怨，只為理解”，冷峻是歷史感的風格。本書啟發很多，尤其是在經濟史上，如消費、稅收程序、白銀等等思路。更可遇而不可求的是，王老始終繃著一根歷史哲學的絃，論史之餘用“白話”議論，既具韻味，更足見其誠。
讀此書，可以感受到歷史的質感。若說不足，則是讀書筆記的內容過長，再加精簡，可以更接近於經典。
杰作
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