书籍介绍
这不是一本让人读起来酣畅淋漓的王阳明传记。它更像一份1968年的博士论文，冷静、克制，甚至有些像白开水——但你若愿意沉进去，会发觉它真正锋利之处，在于把'致良知'从神坛上拿下来，追问它'怎么来的'。杜维明不满足于复述阳明的思想，而是追着他走过两次落第、廷杖、流放龙场的狼狈，去看一个在人际关系骤然断裂的年轻人，如何在绝望的谷底重新理解'做圣贤'意味着什么。书中最耐人寻味的判断是：阳明的自我否定并非逃避世界，恰恰是为了更好地与他人真实地相遇；自由不是切断亲情，而是在纽带中达成。它适合那些已读过王阳明、却想追问其思想来处的读者，也适合愿意在'心与理的拉扯'里久久沉思的人。
作者简介
杜维明（1940—）祖籍广东南海，1940年出生于昆明。1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛大学历史与东亚语言学博士学位后，分别任教于普利斯顿大学和加州大学柏克莱分校；1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，至2010年荣休，期间曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士，1996—2008年出任哈佛燕京社社长，2001年应联合国秘书长安南之邀，参加“文明对话”顾问委员会。现为北京大学高等人文研究院院长。
AI导读
核心看点
- 聚焦王阳明青年时代，还原其思想形成的精神历程。
- 剖析其从佛道转向儒家的内心挣扎与龙场悟道。
- 揭示“知行合一”并非抽象理论，而是生命实践。
读者共识
- 作为入门书通俗易懂，是了解阳明思想的佳作。
- 部分读者认为译文生硬，阅读体验如喝白开水。
- 清晰展现了阳明从迷茫到确立信念的心路历程。
精彩摘录
- "与禅宗佛教和道家相反，儒学的自我努力必须在人类关系的网络中显示出来。阳明初到龙场，不能与周围的人建立有效的联系，这一定使他极为焦虑不安。如果平常对于儒学实践必不可少的环境一旦失去，一个儒者能够做什么呢？由于他没有机会培植五种基本的人际关系，他就干脆不再做儒者了吗？在一个儒学本身没有得到任何了解的地方，他应该努力坚持儒学的价值吗？倘若那时候阳明真的想到这些问题，它们对于他大概也没有多大的关系。因为，他的挫折感深达他自己的生存层面，他的生命的基础一定完全被动摇了。从思想信念上说，关于人际关系的整个问题已深深地扎下了根，成为做圣贤的一部分，所以，只有在这个问题彻底暴露出来之后，他才感觉到它的分量到底"
- "尽天下之学无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者敦实笃厚之意，已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学业，即行也。辨既明矣，思即慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学、问、思、辨之后而措之于行也。"
- "未有知之不行者；知而不行，只是未知。"
- "在中国社会中，学者一官员的身份早已被确立为最受尊敬的地位的象征。由于这个理由，每一个有抱负的青年都认识到他需要通过科举考试。由于试卷的评分标准主要依据作文章的形式和风格，所以文学技巧高超的文章容易被看中因此，说某人具有使用文学语言的才能，就等于说他成为学者一官员的机会很大。"
- "……人可以通过他的力量超越他自己的局限，并为天地的变革之功助一臂之力；而隐居起来做生理修炼，只是为了个人长命。这种道家立场过于强调身体的重要，从而与自发性理想相抵触，并落入了认为造作的陷坑。儒家立场专注于道德修养，走伦理和精神追求的路子，从而达到真正的自我完善。这个理想不是让我们为了达到不可达到的标准去牺牲肉体，它考虑到人类需要的一切方面，以求达到一种完满的实现。阳明把这种实现校正“践形” 《答长沙周生》……，阳明的答复基本上是很谨慎的：现在政治参与是一种过于复杂的现象，不宜鼓动不恰当的热情。……指出孔子两个最受尊敬的弟子----曾点和颜回----的内在价值，实际上超出一切社会政治成就。在广义"
- "阳明一直在寻求一条他可以为之奉献全部身心的终极道路。这种寻求表现为他对自己作为儿子、官员、社会成员的角色所持的一系列否定态度。在1502年做出内心抉择之前，甚至设想过完全抛弃尘世的可能性。他对于科学仕进这条常规的升迁渠道的藐视，曾引起家庭的极度不安；他的焦虑不宁，令他的父亲牵肠挂肚；他对官相的厌恶，一定令他的多数同事侧目。然而，根本的问题不是他有没有能力与这个世界泰然相处，而是他有没有充分理解他的内心追求的意义。这是对自我实现的孜孜不倦的追求。当阳明断言’大道即人心’时，他实际上认识到他所寻求的终极生存基础绝不是外部的东西。当然，这个时候阳明还不能认清他的思想取向的深刻性。他还要费两年多的时间"
- "同样，虽然儒家的内圣蕴涵着深刻的自我认识，这意味着坚持不懈地追求内在自由，但这种内圣之道绝不离开人类世界。儒家没有类似于基督教教堂或佛教寺庙的精神庙堂。死后的生活、超自然的存在和超越的实在等观念，对于他们的终极关怀来说只是边缘。的确，一个真正的儒家绝不会成为一名隐士，因为追求人格的本性与她们投身于社会的意向是不可分的。正是在这个意义上，儒家把内圣看作人生在世的最真切、最诚实的表现。因此，对于儒家，内在自由与社会参与的二分并不显现为有意义的取舍。寻求人生道路时，必须把这二者看做实际上是合为一体的。借用赫尔伯特·芬加勒特（Herbert Fingarette）的话说，“入世为圣”是儒家学说最重要的"
- "读书的真正意义不只是获得外在的东西，而是从内部改造自己的生活方式。在这个意义上，读书学习是“身心之学”。其核心是如何进行自我修养，让古代圣贤的话深入人心。这基本上是一个创造性的适应过程，而不是一个被动的驯服过程。它包含着一种有意识的努力，通过一系列的内心抉择使自己合乎圣人的教导。因此，这种学习也叫作“圣学”。更恰当地说，这个意思应该表达为“学做圣贤”。"
用户评论
终于读完了。不亏是论文，严谨。相比知道什么是知行合一，我觉得，知道知行合一是怎么来的更重要。此书就在讲这个。就好比，背下一个定理和证明一个定理的区别。
这本书的评分太虚高了吧。通过本书，还是没有读出王阳明震撼人心的东西。大概，按照这本书的意思，在当时科举制度之下，学生读书唯一的目的就是为了政治升迁。而阳明想把研读经典还原到“追求内在自我的完善”，而走上内圣之路。
知行合一。
杜维明博士写的王阳明半自传，流畅易读，让我们看的王阳明青年时期也遇到的困惑和迷茫，一探当时的官场注重形式和外在追求的背景。王阳明有两个重要转折点：阳明洞抉择和龙场大悟。在阳明洞，阳明明白了基本亲情是自我实现的真正基础，而不是灭人欲。在龙场，是他最大的低谷，如何在艰难困苦的外在环境前追求内心的平静，从而走上内圣。
最重要的是立志，某种程度上是科学术语的动机。对于知行合一（一体两面）我还有点不太明白，最后我喜欢曾点精神。
很奇怪，这本书看下来好像啥也记不住，喝白开水似的……无味。
语言畅达，对于初学者可增趣味。很多思考的点对于当下有现实意义，一个真正面临时代问题的人都会有同样的思考。
activity 如何把内省转化为事功，西学来说，外部理解内部。阳明教你如何在糟糕环境自处。大雄大勇。主体性原则的再确立，近现代，没有心学，哪来李贽，性灵说，石涛我手写我心。安己，安人，安天下。每一个人都可以成佛，人民当家做主。
“与多数有关王阳明的作品着力讨论起哲学思想的内涵不同，本书重在考察阳明思想形成的岁月，包含了大量的精神和学术的游历。书中展现出阳明人生有着普遍的启示意义，他通过真诚的努力，想实现一种人格理想，以超越社会和历史的限制。阳明在具体的社会关系世界对自我实现的追求，体现出一种热切的人类关怀。”
须知少年凌云志，曾许人间第一流
很好读，有抱负的知识分子的大概总能从王阳明身上找到共鸣吧
求书
收藏